1-Ihsan dalam Beribadah kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì
Ihsan dalam beribadah kepada Allah memiliki satu rukun yang dijelaskan oleh Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó dengan sabda beliau :
Ãóäú ÊóÚúÈõÏó Çááøóåó ßóÃóäøóßó ÊóÑóÇåõ ÝóÅöäú áóãú Êóßõäú ÊóÑóÇåõ ÝóÅöäøóåõ íóÑóÇßó
Engkau menyembah Allah seakan-akan enkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. al-Bukhari)
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó mengkhabarkan bahwa tingkatan ihsan ada dua derajat dan bahwa orang-orang yang berlaku ihsan itu dalam hal sikap ihsan ada dua derajat yang berbeda. Derajat yang pertama : Engkau menyembah Allah seakan-akan enkau melihat-Nya. Derajat yang kedua : Engkau menyembah Allah seakan-akan Dia tengah melihatmu. Maknanya, jika engkau tidak mampu untuk menyembah Allah seakan-akan engkau dapat melihat-Nya dan engkau dapat menyaksikan-Nya dengan pandangan mata, maka turunlah ke tingkatan yang kedua, yaitu, engkau menyembah Allah seakan-akan Dia tengah melihat dirimu. Maka, yang pertama merupakan ibadah yang penuh dengan hasrat, keinginan dan harapan, sedangkan yang kedua merupakan ibadah yang penuh dengan rasa takut dan kecemasan. [1]
2-Ihsan kepada Kedua Orang Tua
Datang nash-nash yang cukup banyak yang memotivasi agar memperhatikan hak-hak kedua orang tua, berbakti dan bersikap ihsan kepada mereka. Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
æóÞóÖóì ÑóÈøõßó ÃóáøóÇ ÊóÚúÈõÏõæÇ ÅöáøóÇ ÅöíøóÇåõ æóÈöÇáúæóÇáöÏóíúäö ÅöÍúÓóÇäðÇ ÅöãøóÇ íóÈúáõÛóäøó ÚöäúÏóßó ÇáúßöÈóÑó ÃóÍóÏõåõãóÇ Ãóæú ßöáóÇåõãóÇ ÝóáóÇ ÊóÞõáú áóåõãóÇ ÃõÝøò æóáóÇ ÊóäúåóÑúåõãóÇ æóÞõáú áóåõãóÇ ÞóæúáðÇ ßóÑöíãðÇ (23) æóÇÎúÝöÖú áóåõãóÇ ÌóäóÇÍó ÇáÐøõáøö ãöäó ÇáÑøóÍúãóÉö æóÞõáú ÑóÈøö ÇÑúÍóãúåõãóÇ ßóãóÇ ÑóÈøóíóÇäöí ÕóÛöíÑðÇ (24) [ÇáÅÓÑÇÁ : 23 ¡ 24]
Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.
Dan rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah , “Wahai Tuhanku ! Sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku pada waktu kecil.” (al-Isra : 23-24)
Al-Qurthubi ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan, “Para ulama mengatakan, ‘maka manusia yang paling berhak –setelah al-Khaliq al-Mannan- untuk mendapatkan rasa terima kasih dan sikap ihsan (berbuat baik), kebaktian, ketaatan, dan kepatuhan yang dilazimi, adalah siapa yang Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì hubungkan sikap ihsan kepadanya dengan ibadah dan mentaati-Nya, dan siapa yang Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì hubungkan antara kesyukuran kepadanya dengan kesyukuran kepada-Nya. Orang tersebut adalah kedua orang tua, karena Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman :
Ãóäö ÇÔúßõÑú áöí æóáöæóÇáöÏóíúßó [áÞãÇä : 14]
Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orangtuamu (Lukman : 14) [2]
Dan firman Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì :
Þõáú ÊóÚóÇáóæúÇ ÃóÊúáõ ãóÇ ÍóÑøóãó ÑóÈøõßõãú Úóáóíúßõãú ÃóáøóÇ ÊõÔúÑößõæÇ Èöåö ÔóíúÆðÇ æóÈöÇáúæóÇáöÏóíúäö ÅöÍúÓóÇäðÇ [ÇáÃäÚÇã : 151]
Katakanlah (Muhammad), “Marilah aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan kepadamu. Jangan mempersekutukan-Nya dengan apa pun, berbuat baik kepada ibu bapak (al-An’am : 151)
Dan, Abdullah bin Mas’ud ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ mengatakan, “Aku pernah bertanya kepada Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó ,’ amal apakah yang paling utama ?’, Beliau menjawab , ‘Shalat pada waktunya.’ Abdullah bin Mas’ud mengatakan, “Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa ?’ Beliau menjawab, “Birrul Walidain” (berbakti kepada kedua orang tua). Abdullah bin Mas’ud berkata, “Aku bertanya lagi, ‘Kemudian apa ?’ Beliau mejawab, ‘Berjihad di jalan Allah.” [3]
Ar-Razi ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan,”Kebanyakan ulama sepakat bahwa wajib menghormati kedua orang tua dan berlaku ihsan (berbuat baik) kepada keduanya dengan bentuk berbuat baik tanpa diikat dengan keadaan keduanya sebagai orang yang beriman; karena firman-Nya ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì : æóÈöÇáúæóÇáöÏóíúäö ÅöÍúÓóÇäðÇ [ÇáÈÞÑÉ : 83] (berbuat baik kepada ibu bapak)(al-Baqarah : 83) [4]
3-Ihsan kepada Tetangga
Abu Syuraih al-Khuza’iy ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ meriwayatkan bahwa Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda :
ãóäú ßóÇäó íõÄúãöäõ ÈöÇááøóåö æóÇáúíóæúãö ÇáÂÎöÑö ÝóáúíõÍúÓöäú Åöáóì ÌóÇÑöåö æóãóäú ßóÇäó íõÄúãöäõ ÈöÇááøóåö æóÇáúíóæúãö ÇáÂÎöÑö ÝóáúíõßúÑöãú ÖóíúÝóåõ æóãóäú ßóÇäó íõÄúãöäõ ÈöÇááøóåö æóÇáúíóæúãö ÇáÂÎöÑö ÝóáúíóÞõáú ÎóíúÑðÇ Ãóæú áöíóÓúßõÊú
Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka hendaklah ia berbuat baik kepada tetangganya. Barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka hendaklah ia memuliakan tamunya. Dan barang siapa beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka hendaklah ia berkata baik atau hendaklah ia diam.[5]
Memuliakan atau menghormati tentangga adalah dengan berbuat baik kepadanya, menahan diri dari tindakan menyakitinya, memikul beban (bersabar) terhadap sikapnya, menampakkan roman muka yang berseri-seri kepadanya, dan bentuk-bentuk lainnya [6]
4-Ihsan kepada Anak-anak Yatim dan Orang-orang Miskin
Di antara bentuk ihsan (berbuat baik) kepada anak-anak yatim dan orang-orang miskin adalah menjaga hak-hak mereka, mengurusi pendidikan mereka, bersikap lembut kepada mereka, mengulurkan tangan bantuan bagi mereka. Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman :
æóÅöÐú ÃóÎóÐúäóÇ ãöíËóÇÞó Èóäöí ÅöÓúÑóÇÆöíáó áóÇ ÊóÚúÈõÏõæäó ÅöáøóÇ Çááøóåó æóÈöÇáúæóÇáöÏóíúäö ÅöÍúÓóÇäðÇ æóÐöí ÇáúÞõÑúÈóì æóÇáúíóÊóÇãóì æóÇáúãóÓóÇßöíäö æóÞõæáõæÇ áöáäøóÇÓö ÍõÓúäðÇ æóÃóÞöíãõæÇ ÇáÕøóáóÇÉó æóÂÊõæÇ ÇáÒøóßóÇÉó Ëõãøó ÊóæóáøóíúÊõãú ÅöáøóÇ ÞóáöíáðÇ ãöäúßõãú æóÃóäúÊõãú ãõÚúÑöÖõæäó [ÇáÈÞÑÉ : 83]
[P]Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil, “Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin. Dan bertuturkatalah yang baik kepada manusia, laksanakan shalat dan tunaikan zakat.” Tetapi kemudian kamu berpaling (mengingkari), kecuali sebagian kecil dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang.(al-Baqarah : 83)
Sesungguhnya berlaku ihsan (berbuat baik) kepada mereka, menanggung penghidupan mereka, dan menjaga dan melindungi masa depan mereka termasuk bentuk pendekatan diri kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì yang paling suci. Bahkan sikap-sikap lembut yang kemudian menyimpang patut dibenahi dan diluruskan, serta harus diupayakan dengan sungguh-sungguh dalam meluruskannya. Abu Hurairah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ mengatakan : pernah ada seorang lelaki mengadukan kepada Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó perihal kekerasan hatinya. Maka, beliau Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó mengatakan (kepada lelaki tersebut) :
ÇãúÓóÍú ÑóÃúÓó ÇáúíóÊöíãö æóÃóØúÚöãú ÇáúãöÓúßöíäó
Usaplah kepala anak yatim dan berilah makan orang-orang miskin [7]
Dalam satu riwayat :
Bahwa ada seorang lelaki datang kepada beliau Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó mengadukan kekerasan hatinya. Maka, beliau Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó mengatakan kepadanya :
ÃóÊõÍöÈøõ Ãóäú íóáöíúäó ÞóáúÈõßó æóÊõÏúÑõßõ ÍóÇÌóÊóßó, ÇöÑúÍóãú ÇáúíóÊöíúãó æóÇãúÓóÍú ÑóÃúÓóåõ æóÃóØúÚöãúåõ ãöäú ØóÚóÇãößó, íóáöäú ÞóáúÈõßó æóÊõÏúÑõßõ ÍóÇÌóÊóßó
Apakah engkau suka agar hatimu melembut dan engkau mendapatkan hajatmu, kasih sayangilah anak yatim, usaplah kepalanya, dan berilah ia makan dari makananmu, niscaya hatimu melembut dan engkau pun akan mendapatkan hajatmu.[8]
5-Ihsan kepada Orang yang Berlaku Buruk
Di antara bentuk ihsan yang paling agung adalah ihsan (berbuat baik) kepada orang yang berbuat buruk kepada Anda, baik dengan ucapan atau pun dengan perbuatan. Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman :
æóáóÇ ÊóÓúÊóæöí ÇáúÍóÓóäóÉõ æóáóÇ ÇáÓøóíøöÆóÉõ ÇÏúÝóÚú ÈöÇáøóÊöí åöíó ÃóÍúÓóäõ ÝóÅöÐóÇ ÇáøóÐöí Èóíúäóßó æóÈóíúäóåõ ÚóÏóÇæóÉñ ßóÃóäøóåõ æóáöíøñ Íóãöíãñ (34) æóãóÇ íõáóÞøóÇåóÇ ÅöáøóÇ ÇáøóÐöíäó ÕóÈóÑõæÇ æóãóÇ íõáóÞøóÇåóÇ ÅöáøóÇ Ðõæ ÍóÙøò ÚóÙöíãò (35) [ÝÕáÊ : 34 ¡ 35]
Dan tidaklah sama kebaikan dengan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara kamu dan dia akan seperti teman yang setia.
Dan (sifat-sifat yang baik itu) tidak akan dianugerahkan kecuali kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan kecuali kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar (Fushshilat : 34-35)
Dan barang siapa jalan yang ditempuhnya adalah ihsan niscaya Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì akan membalasnya dengan kebaikan pula. (Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman)
åóáú ÌóÒóÇÁõ ÇáúÅöÍúÓóÇäö ÅöáøóÇ ÇáúÅöÍúÓóÇäõ [ÇáÑÍãä : 60]
Tidak ada balasan untuk kebaikan selain kebaikan (pula) (ar-Rahman : 60)[9]
Al-Harawiy menyebutkan bahwa termasuk kedudukan ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ (hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu (pula) kami memohon pertolongan) adalah al-Futuwwah (kedermawanan, kemurahan hati, keperwiraan), dan ia (juga) mengatakan : hal itu ada tiga tingkatan; tingkatan pertama : meninggalkan pertikaian, melupakan ketergelinciran, dan melupakan tindakan menyakiti. Tingkatan kedua : engkau berusaha mendekat kepada orang yang bersikap menjauh darimu, engkau memuliakan atau menghormati orang yang menyakiti dirimu, engkau memberikan maaf kepada orang bertindak buruk kepadamu, dengan kelapangan dada bukan memendam amarah, dan dengan penuh kecintaan bukan menahan kesabaran.[10]
Ibnul Qayyim ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan tentang hal itu : tingkatan ini lebih tinggi dan lebih sulit daripada tingkatan sebelumnya ; karena tingkatan pertama berisikan meninggalkan sikap frontal dan melupakan, sedangkan tingkatan ini (yakni, tingkatan kedua ini) mengandung sikap ihsan (berbuat baik) kepada orang yang berbuat buruk kepada Anda dan memperlakukannya dengan sesuatu yang bertolak belakang dengan perlakukan yang diberikan kepada Anda, sehingga sikap ihsan (berbuat baik) dan tindakan atau perlakuan buruk antara diri Anda dan antara dirinya ada dua jalur, jalur Anda adalah ‘Ihsan’ (berbuat baik) sedangkan jalurnya adalah ‘perlakuan atau tindakan buruk.’
Semisal ini dikatakan oleh seorangr pujangga :
ÅöÐóÇ ãóÑöÖúäóÇ ÃóÊóíúäóÇßõãú äóÚõæúÏõßõãú æóÊõÐúäöÈõæúäó ÝóäóÃúÊöíúßõãú æóäóÚúÊöÐöÑõ
Bila kami sakit, kami mendatangi kalian menjenguk kalian
Sedangkan bila kalian melakukan kesalahan, maka kami akan mendatangi kalian dan memeberikan maaf (kepada kalian).
Dan barang siapa ingin memahami tingkatan ini sebagaimana mestinya, maka hendaklah ia melihat kepada sirah (perjalanan hidup) Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersama orang-orang (di masanya) niscaya ia akan mendapati tingkatan ini dengan jelas [11]
6-Ihsan dalam Berbicara
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman :
æóÞõáú áöÚöÈóÇÏöí íóÞõæáõæÇ ÇáøóÊöí åöíó ÃóÍúÓóäõ [ÇáÅÓÑÇÁ : 53]
Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku, “Hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik.” (al-Isra : 53)
Ibnu Katsir ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan : Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì memerintahkan Rasul-Nya Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó agar memerintahkan para hamba Allah orang-orang yang beriman agar mereka mengatakan dalam percakapan dan bembicaraan mereka perkataan yang lebih baik dan perkataan yang baik, karena sesungguhnya bila mereka tidak melakukan hal tersebut niscaya setan akan menimbulkan perselisihan di antara mereka, dan dia (setan) akan mengeluarkan perkataan kepada tindakan-tindakan (buruk), dan terjadilah keburukan, perselisihan dan pertikaian (bahkan boleh jadi pembunuhan), kerena sesungguhnya setan itu merupakan musuh bagi Adam dan anak keturunannya semenjak ia enggan dan menolak untuk sujud kepada Adam, maka permusuhannya nampak dan jelas. Oleh karena ini, (Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó) melarang seseorang untuk mengacungkan besi ke arah saudaranya sesama muslim, karena setan bisa jadi akan menimbulkan dorongan pada tangannya, yakni, sehingga boleh jadi ia akan menusuknya dengan besi tersebut [12]
7-Ihsan dalam Berdebat
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
æóÌóÇÏöáúåõãú ÈöÇáøóÊöí åöíó ÃóÍúÓóäõ [ÇáäÍá : 125]
Dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik (an-Nahl : 125)
Asy-Syaukani ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan, “ yakni, dengan cara yang merupakan cara berdebat yang terbaik. Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì perintahkan agar berdebat dengan cara yang baik karena si pendakwah menyampaikan yang benar dan tujuannya pun benar, sedangkan lawan debatnya membatalkan dan tujuannya pun rusak. [13]
8-Ihsan kepada Binatang
Di antara bentuk ihsan (berbuat baik) kepada binatang adalah memberikan makan dan minum kepadanya dan perhatian dengannya, menajamkan alat ketika hendak menyembelihnya, tidak menajamkan alat yang akan digunakan untuk menyembelihnya di hadapannya, dan tidak membebaninya melebihi kemampuannya.
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda :
Åöäøó Çááøóåó ßóÊóÈó ÇáÅöÍúÓóÇäó Úóáóì ßõáøö ÔóìúÁò ÝóÅöÐóÇ ÞóÊóáúÊõãú ÝóÃóÍúÓöäõæÇ ÇáúÞöÊúáóÉó æóÅöÐóÇ ÐóÈóÍúÊõãú ÝóÃóÍúÓöäõæÇ ÇáÐøóÈúÍó æóáúíõÍöÏøó ÃóÍóÏõßõãú ÔóÝúÑóÊóåõ ÝóáúíõÑöÍú ÐóÈöíÍóÊóåõ
Sesungguhnya Allah telah menetapkan untuk selalu bersikap baik terhadap segala sesuatu. Apabila engkau hendak membunuh (atas dasar hak), maka bunuhlah dengan cara yang baik, dan apabila engkau hendak menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik. Hendaklah salah seorang di antara kalian menajamkan pisaunya dan menyamankan hewan sembelihannya.(HR. Muslim)
Dan, Abu Hurairah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ tidak menyukai bila pisau (alat yang akan digunakan untuk menyembelih) ditajamkan sementara kambing (hewan lainnya yang akan disembelih) melihatnya, dan dia meriwayatkan bahwa Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pernah melihat seorang lelaki membaringkan seekor kambing, lalu lelaki itu meletakkan kakinya di atas leher kambing tersebut, sementara dia sambil mengasah/menajamkan pisaunya. Lalu, Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó mengatakan kepadanya :
æóíúáóßó ÃóÑóÏúÊó Ãóäú ÊõãöíúÊóåóÇ ãóæúÊóÇÊò åóáøóÇ ÃóÍúÏóÏúÊó ÔóÝúÑóÊóßó ÞóÈúáó Ãóäú ÊõÖóÌøöÚóåóÇ
Celaka engkau ! Engkau ingin mematikannya beberapa kali ? Tidakkah engkau menajamkan pisaumu sebelum membaringkannya. [14]
Dan, Umar bin al-Khaththab ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ melarang kambing disembelih di sisi kambing yang lainnya [15]
Ibnu Rajab ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan : “Ihsan dalam hal membunuh sesuatu yang boleh dibunuh baik manusia maupun binatang adalah menghilangkan nyawanya secepat mungkin dan dengan cara yang paling mudah. Bentuk inilah yang disebutkan oleh Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó dalam hadis ini, dan barang kali beliau menyebutkannya sebagai contoh atau karena diperlukannya hal itu untuk dijelaskan pada saat itu. Seraya mengatakan :
ÅöÐóÇ ÞóÊóáúÊõãú ÝóÃóÍúÓöäõæÇ ÇáúÞöÊúáóÉó æóÅöÐóÇ ÐóÈóÍúÊõãú ÝóÃóÍúÓöäõæÇ ÇáÐøöÈúÍóÉó
Apabila engkau hendak membunuh (atas dasar hak), maka bunuhlah dengan cara yang baik, dan apabila engkau hendak menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik.(HR. Ahmad)
Kata ÇáúÞöÊúáóÉó dan ÇáÐøöÈúÍóÉó dengan mengkasrah (huruf dza dan qaf), berarti, ‘cara’, maknanya, perbaguslah cara membunuh dan cara menyembelih. Dan ini menunjukkan wajibnya mempercepat dalam menghilangkan nyawa yang dibolehkan untuk dihilangkan dengan cara yang paling mudah. Dan, Ibnu Hazm ÑóÍöãóåõ Çááåõ telah menghikayatkan adanya ijma’ yang mewajibkan berlaku ihsan terhadap hewan sembelihan [16]
Dan, Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó telah bersabda,
Ýöí ßõáøö ßóÈöÏò ÑóØúÈóÉò ÃóÌúÑñ
Pada setiap hati yang basah terdapat pahala [17]
An-Nawawi ÑóÍöãóåõ Çááåõ mengatakan, “Maknanya, ‘dalam sikap ihsan terhadap setiap hewan yang hidup –dengan memberinya minum dan lain sebagainya- terdapat peluang meraih pahala, dan beliau menamakan ‘yang hidup’ dengan ungkapan ‘ hati yang basar’ karena yang telah mati jasad dan hatinya mengering. Maka, di dalam hadis ini terdapat motivasi untuk bersikap ihsan terhadap hewan yang dimuliakan, yaitu, hewan yang tidak diperintahkan untuk dibunuh. Adapun hewan yang diperintahkan untuk dibunuh, maka perintah syariat untuk membunuhnya dilaksanakan. Yang diperintahkan untuk dibunuh seperti, orang kafir yang memerangi kaum muslimin, orang yang murtad, anjing yang menyerang, lima jenis binatang yang diistilahkan dengan al-Fawasiq yang disebutkan dalam hadis dan yang semakna dengannya. Adapun hewan atau binatang yang dimuliakan, maka akan diperoleh pahala dengan memberinya minum dan berlaku ihsan kepadanya. Begitu pula dengan memberinya makan dan yang tersebut dimiliki seseorang atau pun liar, baik milik sendiri atau pun milik orang lain. [18]
Dan, Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pun pernah mengingatkan (tentang sikap tidak ihsan terhadap binatang) dalam sabdanya,
ÚõÐøöÈóÊú ÇãúÑóÃóÉñ Ýöí åöÑøóÉò ÓóÌóäóÊúåóÇ ÍóÊøóì ãóÇÊóÊú ÝóÏóÎóáóÊú ÝöíåóÇ ÇáäøóÇÑó áóÇ åöíó ÃóØúÚóãóÊúåóÇ æóáóÇ ÓóÞóÊúåóÇ ÅöÐú ÍóÈóÓóÊúåóÇ æóáóÇ åöíó ÊóÑóßóÊúåóÇ ÊóÃúßõáõ ãöäú ÎóÔóÇÔö ÇáúÃóÑúÖö
Seorang wanita disiksa karena seekor kucing yang dikurungnya hingga mati, maka dengan sebab itu ia masuk Nereka. Ia tidak memberinya makan dan tidak pula memberinya minum, ia tetap mengekangnya, ia tidak membiarkannya sehingga dapat memakan serangga tanah.[19]
Wallahu A’lam
(Redaksi)
Sumber :
Mausu’ah al-Akhlaq 1, Dept.Ilmiah Muassasah ad-Durar as-Saniyyah, KSA, hal. 87-96. Dengan ringkasan
Catatan :
[1] A’mal al-Qulub, Sahl bin Rifa’ al-‘Utaibi, 1/58, dengan gubahan
[2] al-Jami’ Li Ahkami al-Qur’an, 5/183.
[3] HR. al-Bukhari, no. 26 dan Muslim, no. 85.
[4] Faidhu al-Qadir, al-Munawi, 3/259.
[5] HR. Muslim, no. 48, dari hadis Abdullah bin Mas’ud ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ
[6] at-Tuhfah ar-Rabbaniyah Fi Syarhi al-Arba’in an-Nawawiyah
[7] HR. Ahmad (2/387) (9006). Al-Mundziri di dalam at-Targhib wa at-Tarhib (3/316) dan al-Haitsami di dalam al-Majma’ (8/163) mengatakan : para rawinya adalah para rawi ash-Shahih, dan al-Albani menghukuminya ‘hasan li ghairihi’ di dalam Shahih at-Targhib (2545)
[8] Disebutkan oleh al-Mundziri di dalam at-Targhib wa at-Tarhib (3/237), dan ia mengatakan : diriwayatkan oleh ath-Thabrani dari riwayat Baqiyyah, dan di dalamnya ada seorang rawi yang tidak disebutkan namanya.
[9] Bahjatu Qulub al-Abrar, as-Sa’diy, hal. 206
[10] Madaa-rij as-Saalikin, Ibnul Qayyim, 3/139.
[11] idem
[12] Tafsir al-Qur’an al-Adzim, 5/87.
[13] Fathul Qadir, 3/287.
[14] HR. Hakim, 4/257, al-Baihaqi di dalam as-Sunan al-Kubra (1941) dari hadis Abdullah bin Abbas ÑóÖöíó Çááåõ ÚóäúåõãóÇ. Dan, al-Hakim mengatakan : Shahih berdasarkan persyaratan al-Bukhari dan disetujui oleh adz-Dzahabi di dalam at-Talkhish dan al-Wadi’i di dalam ash-Shahih al-Musnad (667). Diriwayatkan pula oleh Abdurrazzaq di dalam al-Mushannaf, 4/493 dari hadis Ikrimah.
[15] HR. Abdurrazzaq di dalam al-Mushannaf, 4/493
[16] Jami’ al-‘Ulum Wa al-Hikam, 1/382
[17] HR. al-Bukhari 2363 dan Muslim 2244 dari hadis Abu Hurairah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ
[18] Syarh Muslim, 14/347
[19] HR. al-Bukhari (3482) dan Muslim (2242) dari hadis Abdullah bin Umar ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ
