Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman :

﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35) وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا (36) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (38)
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40) أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (41)﴾ [الكهف: 35-41]

Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri (karena angkuh dan kufur). Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, aku kira hari Kiamat tidak akan datang dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini.”

Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya ketika bercakap-cakap dengannya, “Apakah engkau ingkar kepada (Tuhan) yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna ?

Akan tetapi, aku (percaya bahwa) Dia adalah Allah, Tuhanku, dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku.

Mengapa ketika engkau memasuki kebunmu tidak mengucapkan, “Mā syā’allāh, lā quwwata illā billāh” (sungguh, ini semua kehendak Allah. Tidak ada kekuatan apa pun kecuali dengan [pertolongan] Allah).

Jika engkau anggap harta dan keturunanku lebih sedikit daripadamu, mudah-mudahan Tuhanku akan memberikan kepadaku (kebun) yang lebih baik daripada kebunmu (ini) dan mengirimkan petir dari langit ke kebunmu sehingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin atau airnya menjadi surut ke dalam tanah sehingga engkau tidak akan dapat menemukannya lagi.” (Al-Kahfi : 35-41)

Makna Global

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman : Dan lelaki itu memasuki kebunnya, sementara ia dalam kondisi menzhalimi dirinya sendiri karena kufur kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan karena keingkarannya terhadap adanya pembangkitan, dan lelaki itu pun mengatakan : “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, dan aku kira kiamat itu tidak akan terjadi. Kalua pun terjadinya telah ditetapkan dan aku dikembalikan kepada Rabb-ku, niscaya aku pasti akan mendapatkan kebaikan di sisi-Nya dari kebun ini yang Dia berikan kepadaku di dunia ; karena karomahku dan kedudukanku di sisi-Nya.

Temannya yang Mukmin mengatakan kepadanya saat bercakap-cakap dengannya : Apakah kamu kufur kepada Allah Dzat yang telah menciptakan asal dirimu Adam dari tanah, kemudian Dia menciptakan kamu dari nutfah (air mani) kedua orang tuamu, kemudian ia menyempurnakanmu sebagai manusia yang bagus bentuk dan rupanya.?!

Akan tetapi aku tidak mengatakan dengan ucapanmu yang menunjukkan akan kekafiranmu. Aku hanya mengatakan : Yang berhak untuk diibadahi Dia-Allah Rabbku semata, dan aku tidak menyekutukan-Nya dengan selainNya dalam beribadah kepada-Nya.

Mengapa ketika engkau memasuki kebunmu dan engkau pun sedemikian takjub, engkau tidak mengatakan : مَا شَاءَ اللهُ , aku tidak memiliki kekuatan apa pun untuk melakukan sesuatu kecuali dengan pertolongan Allah. Jika engkau melihat diriku memiliki anak-anak dan harta lebih sedikit daripada dirimu, maka semoga Rabbku akan memberikan kepadaku lebih afdhal (lebih baik dan lebih utama) daripada kebunmu, dan Dia akan mengirimkan ke kebunmu sebuah adzab dari langit, sehingga kebun itu menjadi tanah yang yang licin, gundul, tanaman-tanaman tidak lagi dapat tumbuh di tanah tersebut. Telapak kaki tidak dapat berdiri kokoh di atasnya. Atau, air tanahnya yang tadinya digunakan untuk menyirami tanaman menjadi hilang ke dalam bumi, sehigga engkau tidak mampu untuk mengeluarkannya.

Tafsir Ayat :

[Firman-Nya]

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا

Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri (karena angkuh dan kufur). Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya.

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ

Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri

Yakni, dan lelaki itu [1] memasuki kebunnya sementara keadaannya dia menzhalimi dirinya sendiri dengan kufur kepada Allah, takabbur (menyombongkan dri) dan sewenang-wenang, dan juga dengan keingkarannya terhadap adanya hari kebangkitan pada hari Kiamat.[2]

[Firman-Nya]

قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا

Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya.”

Yakni, ia berkata : aku kira kebunku ini tidak akan lenyap dan binasa selama-lamanya ! [3]

وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا

aku kira hari Kiamat tidak akan datang dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini.”

وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً.

Aku kira hari Kiamat tidak akan datang

Yakni, aku kira hari Kiamat itu tidak ada ; sehingga tidak akan ada pembangkitan, penghisaban dan tidak ada pula pembalasan atas amal. [4]

وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا

dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini.

Yakni, dan kalua pun sekiranya aku ditentukan dan diputuskan bahwa aku dikembalikan kepada Rabbku, lalu Dia (Rabbku) membangkitkan aku (kembali) setelah kematianku, niscaya pasti Dia bakal memberikan kepadaku di akhirat itu sebuah kebun yang lebih baik daripada kebun ini yang Dia telah berikan kepadaku di dunia ini ; karena Dia tidak memberikan kebun ini kepadaku melainkan karena aku berhak mendapatkannya dan aku pun memiliki kehormtan dan kedudukan di sisi-Nya. Maka, demikianlah keadaanku nantinya di akhirat kalaupun sekiranya kehidupan akhirat itu ada. ! [5]

[Firman-Nya]

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)

Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya ketika bercakap-cakap dengannya, “Apakah engkau ingkar kepada (Tuhan) yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna?

Yakni, berkatalah kawannya yang beriman itu kepadanya, ia menyampaikan tanggapannya kepadanya, ia mengatakan kepadanya : Apakah kamu kafur terhadap Allah Dzat yang telah menciptakan asal moyang Adam dari tanah, kemudian Dia menciptakanmu dari air mani, kemudian Dia membentukmu dan menyempurnakan bentukmu, sehingga Dia menjadikanmu sesok seorang lelaki yang sempurna, yang bagus perwakan dan bentuknya, dengan anggota-anggota badan selaras ?! Maka, Dzat yang telah menciptkanmu, demikian pula Dia mampu untuk melakukan pembangkitan dirimu yang merupakan sesuatu yang engkau ingkari. [6]

Seperti kata Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ [الحج: 5] .

Wahai manusia, jika kamu meragukan (hari) kebangkitan, sesungguhnya Kami telah menciptakan (orang tua) kamu (Nabi Adam) dari tanah, (al-Hajj : 5)

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى juga berfirman :

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ [الروم: 20] .

Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah bahwa Dia menciptakan (leluhur) kamu (Nabi Adam) dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang bertebaran.(ar-Ruum : 20)

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى juga berfirman :

الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ [السجدة: 7-8] .

(Dia juga) yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian, Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina (air mani). (as-Sajdah : 7-8)

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى juga berfirman :

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ [المؤمنون: 12 - 14] .

Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (yang berasal) dari tanah. Kemudian, Kami menjadikannya air mani di dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang menggantung (darah). Lalu, sesuatu yang menggantung itu Kami jadikan segumpal daging. Lalu, segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang. Lalu, tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Maha Suci Allah sebaik-baik pencipta. (al-Mukminun : 12-14)

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى juga berfirman :

الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ [الانفطار: 7، 8].

Yang telah menciptakanmu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)-mu seimbang ? Dalam bentuk apa saja yang dikehendaki, Dia menyusun (tubuh)-mu. (al-Infithar : 7-8)

Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى juga berfirman :

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ [التين: 4].

Sungguh, Kami benar-benar telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (At-Tin : 4)

[Firman Allah سُبْحَانَهُ َوَتَعَالَى]

لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا

Akan tetapi, aku (percaya bahwa) Dia adalah Allah, Tuhanku, dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku.

Yakni, akan tetapi aku tidak kafur (tidak mengingkari) dan tidak pula aku mengatakan seperti perkataanmu. Bahkan, aku katakan : Dzat yang berhak untuk disembah/diibadahi semata, Dia adalah Allah, Rabbku, dan aku tidak menyembah dan tidak beribadah kepada siapa pun selain Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى [7]

Faidah :

1-Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman :

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ

Dia memasuki kebunnya

Pada penyebutan الجنَّةِ (kebun) dalam bentuk tunggal (dalam ayat ini), padahal sebelumnya (di ayat 32 dan 33) disebutkan dalam bentuk mutsanna (الْجَنَّتَيْنِ) yang menunjukkan bahwa orang ini memiliki dua kebun) (yakni, pada firman-Nya :

﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (32) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا (33)﴾ [الكهف: 32-33]

Berikanlah (Nabi Muhammad) kepada mereka sebuah perumpamaan, yaitu dua orang laki-laki. Kami berikan kepada salah satunya (yang kufur) dua kebun anggur. Kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon kurma dan Kami buatkan ladang di antara kedua (kebun) itu.

Kedua kebun itu menghasilkan buahnya dan tidak berkurang (buahnya) sedikit pun. Kami pun alirkan sungai dengan deras di celah-celah kedua (kebun) itu.)

Dalam hal ini terdapat beberapa sisi pertimbangan :

Sisi pertimbangan pertama :

Bahwa Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkannya dalam bentuk tunggal, yang diinginkan adalah jenis, dan sebagai petunjuk faedah yang ditunjukkan oleh perkataan mengenai kebun itu bahwa kedua kebun itu milik orang ini karena keduanya bersambung, sehingga seakan-akan seperti satu kebun. [8]

Sisi pertimbangan kedua :

Dikarenakan pertama kali lelaki ini masuk, ia tentunya masuk ke salah satu dari dua kebun yang dimilikinya, sebelum kemudian ia berpindah dari kebun yang dimasukinya ke kebun yang lainnya. Sehingga, tidaklah ia masuk kecuali ke salah satu dari dua kebun yang dimilikinya tersebut. Karena, tentunya lelaki tersebut tak akan dapat masuk ke dalam kedua kebunnya secara bersamaan dalam satu waktu. [9]

Sisi pertimbangan ketiga :

Bahwasanya Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkan kebun itu dalam bentuk tunggal setelah sebelumnya Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkannya dalam bentuk tatsniyah (yang menjukkan dua) ; karena mencukupkan dengan satu karena kedaannya (bahwa lelaki ini memiliki dua kebun) telah diketahui.[10]

Sisi pertimbangan keempat :

Bahwa Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkan kebun itu dalam bentuk tunggal, karena kedua kebun itu semuanya adalah milik lelaki tersebut, sehingga kedua kebun tersebut menjadi sesuatu yang satu.[11]

Sisi pertimbangan kelima :

Bahwa maknanya “Dan dia (lelaki itu) memasuki apa yang menjadi kebunnya, tidak ada kebun baginya selain itu.” Yakni, dia tidak akan memiliki bagian di Surga yang telah dijanjikan untuk orang-orang yang beriman. Karena di akhirat nanti, ia tidak memilki sedikit pun bagian darinya. Maka, apa yang dimilikinya di dunia itu adalah kebunnya bukan yang lain. Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى tidak memaksudkannya dua kebun miliknya itu, tidak pula salah satu dari dua kebun miliknya. [12]

2-Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى :

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا *وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri (karena angkuh dan kufur). Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, aku kira hari Kiamat tidak akan datang dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini.”
Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya ketika bercakap-cakap dengannya, “Apakah engkau ingkar kepada (Tuhan) yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna?

Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa orang pertama (si kafir, si pemilik dua kebun), ia mengatakan : وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً (aku kira hari Kiamat tidak akan datang). Sedangkan orang kedua (si Mukmin) mengkafirkannya (orang pertama) ; di mana ia mengatakan (kepadanya) : أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ (“Apakah engkau ingkar kepada (Tuhan) yang menciptakanmu dari tanah), hal ini menunjukkan bahwa orang yang ragu akan adanya atau akan terjadinya hari kebangkitan dan bahwa orang yang mengingkari adanya tempat kembali yang abadi di kehidupan akhirat, maka dia adalah orang yang kufur terhadap Rabb semesta alam, meskipun ia beranggapan bahwa dirinya mengakui adanya hal tersebut[13]. Telah datang keterangan hal itu secara jelas dan tegas di awal-awal surat ar-Ra’d, yaitu pada firman-Nya :

وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [الرعد: 5] .

Jika engkau (Nabi Muhammad) heran, (justru) yang mengherankan adalah ucapan mereka (orang-orang kafir), “Apakah bila kami telah menjadi tanah, kami benar-benar akan (dikembalikan) menjadi makhluk yang baru?” Mereka itulah orang-orang yang kufur kepada Tuhannya. Mereka itulah orang-orang (yang dilekatkan) belenggu di lehernya. Mereka adalah para penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya. (ar-Ra’d : 5) [14]

3-Seorang Mukmin wajib tidak merasa rendah diri di hadapan rasa mulia orang kaya yang kafir, dan hendaknya ia (orang Mukmin itu) memberikan nasehat kepada orang yang merasa mulia dengan harta benda yang dimilikinya dan kekufurannya terhadap Rabb semesta alam, dan menunjukinya ke jalan keimanan kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan ke jalan pengakuan akan keesaan-Nya, mensyukuri nikmat-nikmat-Nya dan limpahan berbagai keutamaan yang telah dicurahkan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى kepadanya. [15]

Wallahu A’lam

(Redaksi)

Catatan :

[1] Asy-Syaukani رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

Para ahli tafsir mengatakan, ‘ia (lelaki tersebut, si pemilik dua kebun) menggendeng tangan kawannya yang Muslim, lalu ia memasukkan kawannya tersebut ke dalam kebunnya, membawanya berkeliling di kebunnya dan memperlihatkan kepadanya berbagai hal yang menakjubkan.’ (Tafsir asy-Syaukani, 3/339).

Dan, Ibnu Asyur رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

“Kalimat وَدَخَلَ جَنَّتَهُ (dan dia memasuki kebunnya) menempati posisi sebagai haal dari dhomir قَالَ, yakni, ia mengatakan itu saat ia telah masuk ke dalam kebunnya untuk menemani kawannya, yakni, ia masuk kebunnya bersama dengan kawannya, sebagaimana ditunjukkan oleh firman-Nya : قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا [الكهف: 35] ؛ (Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya ) karena perkataan ini tidaklah terjadi kecuali sebagai khithab untuk yang lainnya, yakni Dia (lelaki ini) berkata kepadanya (kawannya).

Dan menunjukkan juga kepada hal tersebut firman-Nya : قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ [الكهف: 37] , Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya ketika bercakap-cakap dengannya, dan juga adanya jawaban perkataannya أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا [الكهف: 34] di sela-sela perbincangan yang terjadi di antara keduanya (dia dan kawannya) di dalam kebun tersebut. (Tafsir Ibnu Asyur, 15/320)

[2] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/262, Tafsir Ibnu Katsir, 5/157, Tafsir Ibnu Asyur, 15/320)

[3] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/262. Tafsir Ibnu Katsir, 5/157. Tafsir asy-Syaukani, 3/339. Tafsir Ibnu Asyur, 15/320. Tafsir Ibnu Utsaimin -surat al-Kahfi, hal. 69).

Di antara kalangan ahli tafsir yang berpendapat bahwa isyarat dalam firman-Nya : هَذِهِ tertuju pada kalimat جنَّتِه (kebunnya) adalah : Ibnu Jarir, Ibnu Katsir, Syaukani, Ibnu Asyur, dan Ibnu Utsaimin. Lihat : referensi-referensi yang lalu.

Ada juga yang berpendapat isyarat kata هَذِهِ (ini) kembali kepada kata الدنيا (dunia). Sehingga, makananya, si lelaki pemilik kebun ini ia mengingkari kefanaan dunia.

Di antara kalangan ahli tafsir yang berpendapat demikian adalah : al-Wahidiy dan al-Qurthubiy. Lihat : al-Wasith, karya : al-Wahidiy, 14/15. Tafsir al-Qurthubiy, 10/404.

Ibnu Juzziy رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

Berkemungkinan bahwa isyarat pada kata هَذِهِ (ini) kembali kepada langit, bumi, dan seluruh makhluk (yang ada), sehingga maknanya menjadi bahwa ia (lelaki tersebut) mengatakan kekalnya hal-hal yang ada (di alam semesta ini), ia mengingkari adanya kehidupan akhirat. Atau kata isyarat itu kembali kepada جنَّته (kebunnya), sehingga perkataannya merupakan sebuah bentuk melampoi batas dalam ketertipuan dan sedikitnya perolehan. (Tafsir Ibnu Juzziy, 1/466.)

[4] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/262. Tafsir al-Qurthubiy, 10/404. Tafsir Ibnu Katsir, 5/157. Tafsir Ibnu Utsaimin-surat al-Kahfi, hal. 70.

[5] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/262, 263, Tafsir al-Qurthubi, 10/404. Tafsir Ibnu Katsir, 5/157. Nazhmu ad-Durar, karya al-Biqaa-‘iy, 12/60. Tafsir as-Sa’diy, hal : 477. Tafsir Ibnu Utsaimin – surat al-Kahfi, hal. 70.

As-Sa’diy رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

Ini tidak lepas dari dua kemungkinan : (Pertama) boleh jadi orang ini mengetahui tentang hakikat keadaan tersebut, sehingga ucapannya ini disampaikan sebagai bentuk olokan dan hinaan, sehingga ucapannya ini menjadi sebuah tambahan kekufuran kepada kekufurannya, (kedua) boleh jadi ucapannya ini hakikatnya hanyalah merupakan perkiraan/sangkaan dirinya, sehingga orang ini termasuk golongan sebodoh-bodoh manusia, dan orang yang paling rendah nalar akalnya ; karena apakah ada kelaziman antara pemberian di dunia dan pemberian di akhirat, sehingga ia mengira atau menyangka -karena kebodohannnya- bahwa barangsiapa diberikan (sesuatu) di dunia, niscaya ia pun akan diberi sesuatu tersebut di akhirat nantinya ?! Bahkan, pada ghalibnya bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menjauhkan dunia dari para walinya dan orang-orang pilihan-Nya, dan Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى melapangkan dunia untuk para musuh-Nya, orang-orang yang mana mereka itu tidak akan mempunyai bagian di akhirat. Dan yang nampak, bahwa orang yang menyatakan pernyataannya ini, ia mengetahui hakikat keadaan tersebut. Akan tetapi, ia mengatakan pernyataannya ini sebagai sebuah olokan dan hinaan. Berdasarkan dalil firman-Nya :

وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ

Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri.

Karena penetapan sifat yang melekat pada orang ini bahwa ia zhalim saat ia memasuki kebunnya yang tercermin dalam ucapannya yang telah dikemukakannya, menunjukkan akan penentangan dan kedurhakaannya. (Tafsir as-Sa’diy, hal. 477.)

Ibnu Utsaimin رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

Maka, seakan-akan ia (orang ini) mengatakan, ‘Oleh karena Allah telah mengarunikan kepadaku di dunia, maka tentu Dia juga akan mengaruniakannya kepadaku di akhirat.’ Ini merupakan analogi yang rusak ; karena tidak ada kelaziman dari tindakan pemberian kenikmatan (kepada seseorang) di dunia, Dia akan juga memberikan pemberian kepada seseorang di akhirat. Salah pula anggapan bahwa seseorang yang tidak diberikan suatu bentuk kenikmatan di dunia, Dia pun tidak akan memberikan kenikmat tersebut kepada orang tersebut di akhirat. Karena, antara kedua hal ini tidak ada kelaziman. Bahkan, sesungguhnya orang-orang kafir itu, mereka diberikan berbagai macam bentuk menikmatan di dunia, disegerakan untuk mereka kebaikan-kebaikan mereka dalam kehidupan mereka di dunia, akan tetapi mereka akan diazab di akhirat. (Tafsir Ibnu Utsaimin-surat al-Kahfi, hal. 70)

[6] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/263. Tafsir al-Qurthubiy, 10/404. Tafsir Ibnu Katsir, 5/158. Tafsir as-Sa’diy, hal. 477. Tafsir Ibnu Asyur, 15/322. Adh-Waa-ul Bayan, karya : asy-Syinqithiy, 3/275, 276. Tafsir Ibnu Utsaimin -surat al-Kahfi, hal. 71.

Ar-Raziy رَحِمَهُ اللهُ mengatakan :

Argumentasi ini mengandung dua kemungkinan, pertama, Kembali kepada metode yang disebutkan di dalam al-Qur’an, yaitu bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ketika Dia mampu untuk memulai (penciptaan), maka wajib Dia akan mampu untuk mengembalikan (membangkitkan); maka, firman-Nya :

خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا

“Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari nuthfah, kemudian Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna,” merupakan sebuah isyarat kepada awal mula penciptaan manusia.

Kedua, bahwa setelah Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menciptakanmu demikian itu, maka sesungguhnya Dia tidaklah menciptakanmu main-main (tanpa ada maksud), sungguh Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menciptakanmu dengan maksud agar kamu menghambakan diri kepada-Nya, dan bilamana Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menciptakanmu untuk makna ini, maka wajib orang yang taat itu memperoleh pahala, begitu pula seorang pendosa, wajib pula mendapatkan hukuman…., sisi pertimbangan yang kedua ini ditunjukkan oleh firman-Nya : ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (kemudian Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna), yakni, Dia telah menyiapkan dirimu sebagai sebuah format dimana kamu dapat memahami dan layak untuk menerima pembebanan syariat. Secara nalar, kondisimu yang demikian ini, bolehkah kemudian Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى melalaikan urusanmu ? (Tafsir ar-Raziy, 21/464).

[7] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 15/263, 264. Tafsir Ibnu Katsir, 5/158. Tafsir as-Sa’diy, hal. 477.

[8] Lihat : Nazhmu ad-Durar, karya : al-Biqa’iy, 12/59.

[9] Lihat : Tafsir Abu Hayyan, 7/176. Tafsir Ibnu ‘Asyur, 15/320)

[10] Lihat : Tafsir Ibnu ‘Adil, 12/486.

[11] Lihat : ad-Durru al-Mashuun, karya : Samin al-Halabiy, 7/489.

[12] Lihat : Tafsir az-Zamakhsyariy, 2/721. Nazhmu ad-Durar, karya : al-Biqa’iy, 12/59. Akan tetapi asy-Syaukani رَحِمَهُ اللهُ menganggap bahwa sisi pertimbangan ini jauh, seraya mengatakan : ‘Alangkah jauhnya apa yang dikatakan pengarang kitab al-Kasysyaf bahwa Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkan kata الجنَّةَ (kebun) dalam bentuk tunggal untuk menunjukkan bahwasa ia (lelaki pemilik dua kebun itu) tidak akan memiliki bagian pada الجنَّةِ yang telah dijanjikan untuk orang-orang yang beriman. (Tafsir asy-Syaukaniy, 3/339).

[13] Lihat : Tafsir ar-Raziy, 21/464. I’lam al-Muwaqqi’in, karya : Ibnul Qayyim, 1/114.

[14] Lihat : Adh-Waa-ul Bayan, karya : asy-Syinqithiy, 3/277.

[15] Lihat : al-Mukhtashar Fii Tafsiri al-Qur’an al-Karim, karya : Sekelompok Ulama Tafsir, surat al-Kahfi, hal. 298.