Pesan Tegas Presiden Jokowi: Israel Harus Bertanggung Jawab atas Kekejaman yang Dilakukan
Selasa, 14 Nopember 23
JAKARTA - Presiden Joko Widodo (Jokowi) meminta bantuan kemanusiaan dan perundingan damai di Palestina agar segera dilakukan. Israel , kata Jokowi, harus bertanggung jawab dengan kekejaman yang terjadi atas serangan ...selengkapnya

Hit : 6562 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Sofwa Peduli Salurkan Rp16,74 Juta Bantuan Mustahiq JABODETABEK
Selasa, 28 Oktober 25
...selengkapnya

Hit : 2360 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

WAKTU ADALAH NAFAS YANG TAK AKAN KEMBALI
Selasa, 07 Oktober 25
[i]Allah berfirman,artinya: “apakah kalian mengira bahwa kami menciptakan kalian untuk main main dan bahwa kalian tidak akan di kembalikan kepada kami?”[/i] (Al-Mukmin:115) “dan tidaklah aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka beribadah kepadaku.” (Adz-Dzariyat:56) Modal setiap manusia di dunia ini adalah waktu yang singkat, nafas yang terbatas dan hari yang hari-hari yang berbilang. Maka barangsiapa menggunakan kesempatan dan saat-saat itu dalam kebaikan dan ibadah beruntunglah dia. Dan siapa yang menyia-nyiakannya maka ia telah merugi dan waktunya tak akan pernah kembali lagi. Alangkah banyak orang-orang yang merugi! Malangnya,mereka menganggap dirinya telah berbuat baik, berjuang, berjasa. Persis seperti disinggung firman allah: [i]“yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menganggap dalam kehidupan dunia sebaik-baiknya.”[/i] (Al-kahfi: 105). Betapa banyak anak-anak zaman ini yang siang dan malam sibuk bekerja, rapat, berpolitik dan urusan dunia lainnya, bahkan orang-orang tua yang berkepala enam atau lebih, malah sangat bersemangat dalam urusan dunianya dan menjauhi akhiratnya, seakan hendak hidup 1000 tahun lagi. Tak memikirkan apa persiapannya menghadap Allah yang tinggal dalam hitungan hari, tak mengambil pelajaran kematian kawan-kawannya yang kadang di bawah usianya. Semua waktunya tersita untuk dunianya. Demikian pun dengan yang masih muda, seakan mereka yakin bakal mencapai usia tua. Subhanallah. Dalam surat Al-Ashr Allah bersumpah dengan waktu, yakni waktu keberuntungan dan amal shalih bagi orang- orang yang beriman dan waktu menderita sengsara bagi orang-orang yang berpaling. Tidak ada sesuatu yang lebih berharga dari umur. sedangkan umur manusia begitu pendek, tak lebih beberapa puluh tahun. Lalu, kelak ia akan di tanya atas setiap detik waktu yang dilaluinya, dan apa yang ia lakukan di dalamnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, artiya: “tidak akan beranjak kedua telapak kaki hamba pada hari kiamat hingga ia ditanya tentang umurnya, untuk apa dia habiskan, tentang ilmunya, apa yang telah dia amankan, tentang hartanya, dari mana ia dapat dan bagaimana ia membelanjakannya dan tentang fisiknya, untuk apa dia pergunakan.” (HR.At- Tirmidzi, hasan shahih). Ibnu Abbas radhiallahu anhu berkata, Ada dua nikmat yang sering membuat kebanyakan manusia tertipu, kesehatan dan waktu luang.’ Ibnu Khazin berkata,Nikmat adalah sesuatu yang membuat nyaman dan enak, sedang tertipu artinya membeli sesuatu dengan harga berlipat, atau menjual sesuatu tidak susai dengan harganya.’ Maka siapa yang sehat badannya dan memiliki waktu luang, tetapi ia tidak berusaha untuk kebaikan akhiratnya maka ia laksana orang yang tertipu dalam jual beli. Ironinya, kebanyakan manusia tidak memanfaatkan kesehatan dan waktu luangnya, bahkan sebaliknya malah menggunakannya tidak pada tempatnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,artinya: raihlah lima (perkara) sebelum datangnya lima (perkara); masa muda sebelum datang masa tuamu, sehatmu sebelum sakitmu, kayamu sebelum miskinmu, waktu luangmu sebelum sibukmu dan hidupmu sebelum matimu.” (HR.Al-Hakim di-shahih-kan oleh Al-Albani). Umur manusia adalah masa tanam di dunia, sedang masa panennya adalah di akhirat. Karena itu, sungguh amat merugi jika manusia menyia-nyiakan waktunya dan membelanjakan modalnya untuk sesuatu yang tak berguna. Barangsiapa yang tidak mengetahui besarnya nilai waktu,sungguh akan datang kepadanya suatu masa tentang nilai dan mahalnya waktu serta nilai beramal di dalamnya. Tetapi hal itu setelah waktu itu sendiri berlalu. Yang pasti, semua manusia akan menyesal dalam dua kondisi, entah menyesal karena keingkarannya atau karena sedikit amalnya. Namun penyesalan itu tiada lagi berguna. Pertama, saat sakaratul maut. Ketika itu, setiap manusia menginginkan agar diberi sejenak waktu lagi dan di akhirkan ajalnya supaya bisa memperbaiki hidupanya yang rusak atau meraih kebaikan yang dulu ia remehkan. Kedua, di akhirat. Yakni ketika setiap amal manusia dibalas, dan ahli Surga dimasukkan ke Surga serta ahli Neraka dimasukkan ke dalam neraka. Ketika itu, setiap ahli Neraka menginginkan jika dikembalikan lagi ke dunia dan memulai hidup baru dengan amal shalih. Tapi ketika itu semua telah terlambat, masa beramal telah usai, yang tinggal hanya masa pembalasan. Namun sayang, hal ini tak dipedulikan kebanyakan umat islam. Bahkan pada saat ini orang begitu masa bodoh dengan nilai waktu dan sering menyia-nyiakannya. Hari-hari berlalu tanpa diperhitungkan pertanggungjawabannya. Padahal sedetik pun waktu berlalu kecuali kita akan ditanya dengan apa mempergunakan detik itu. Ada memang, manusia yang begitu sangat perhatian dengan waktu, bahkan dalam benaknya waktu 24 jam sehari semalam itu kurang. Namun, semuanya mereka habiskan untuk urusan duania. Jika demikian, maka ia adalah orang bodoh. Mempersiapkan untuk sesuatu yang singkat dan meninggalkan untuk sesuatu yang abadi. Dia bekerja keras siang malam tak seimbang dengan kemanfaatan yang didapat untuk dirinya. Paling-Paling sekadar nikmatnya makanan di lidah atau kenikmatan materi sesaat lainnya. Dan itulah sesungguhnya gaya orang-orang kafir. Allah berfirman, artinya: [i]”Dan orang-orang kafir itu bersenang-bersenang (di dunia ) dan mereka makan seperti makannya binatang-binatang. Dan Neraka adalah tempat tinggal meraka.”[/i] (Muhammad: 12). Ironinya, tak sedikit umat islam yang terbuai dengan gaya hidup ini, sekadar bersenang-senang dan mereguk kenikmatan. [b]Karakteristik  Waktu[/b] [b]1. Cepat berlanjut.[/b] Perputaran dan pergantian waktu begitu cepat bagai angin, baik di waktu sedih maupun gembira. Jika dikatakan hari-hari suka cita berlalu begitu cepat dan hari-hari duka bergerak amat lambat, itu hanyalah perasaan belaka, bukan keadaan sebenarnya. Dan meskipun dalam hidup ini seseorang berumur panjang, sebenarnya pendek belaka karena pasti akan berakhir dengan kematian. Seseorang penyair berkata,”Bila akhir dari umur adalah kematian maka panjang pendeknya umur adalah sama.” Sebab, Manakala maut datang, masa-masa panjang yang pernah dilalui seseorang hanya akan merupakan masa-masa pendek yang berlalu laksana kilat menyambar. وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُو إِلَّا سَاعَةً مِّنَ لنَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ [i]Dan (ingatlah) akan hari (yang di waktu itu) Allah mengumpulkan mereka, (mereka merasa di hari itu) seakan-akan mereka tidak pernah berdiam (di dunia) hanya sesaat di siang hari, (di waktu itu) mereka saling berkenalan.” (yunus: 45).[/i] [b]2. Waktu yang telah berlalu tidak dapat kembali dan tidak dapat diganti.[/b] Setiap hari berlalu, setiap jam lewat dan setiap kesempatan berjalan, yang semuanya tak mungkin kembali lagi atau dapat digantikan. Ada penyair bersenandung, “seseorang hanyalah pengendara di atas pundak umurnya, berkelana mengikuti hari dan bulan, ia lalui siang dan malam harinya, semakin jauh dari kehidupan semakin, dekat dengan kuburan.” Dan alangkah malang orang yang malah senang dengan pertambah umurnya dengan mengadakan ulang tahun atau acara-acara lain yang justru tidak pernah dituntunkan Islam. Bagaimana ia bisa senang, sementara hari-harinya melenyapkan bulannya, bulannya melenyapkan tahunnya dan tahunnya melenyapkan umurnya lalu berhentinya umur mengusungnya pada kematian? Bagaimana engkau bisa tak sedih dengan umurmu yang pergi tanpa ganti? Manusia sejak diciptakan adalah terus berjalan sebagai musafir, tidak ada tempat berhenti baginya selain Surga atau Neraka. [b]3. Waktu adalah yang termahal yang dimiliki manusia.[/b] Karena waktu berlalu dengan cepat dan tidak akan kembali lagi bahkan tidak ada gantinya, maka waktu adalah harta yang paling mahal dan paling berharga yang dimiliki manusia. Waktu merupakan saat dan tempat yang menampung semua pekerjaan dan hasilnya, dan waktulah modal sesungguhnya bagi manusia: individu maupun masyarakat. Waktu bukanlah berharga emas semata, sebagaimana dikatakan pepatah, namun ia lebih mahal dari emas, intan, berlian atau sesuatu lain yang sangat mahal, sebab waktu adalah kehidupan. Al Hasan Al-Bashri berkata, "Wahai anak Adam, sesungguhnya kamu hanyalah merupakan kumpulan hari-hari, setiap kali hari berlalu akan berlalu pula bagian umurmu." Karena itu, pergunakanlah hidupmu dengan sebaik-baiknya, sebab umur yang tersisa amatlah pendeknya, dan setiap saat daripadanya adalah tak ternilai harganya, tak ada gantinya. Sungguh kehidupan yang singkat ini akan berbuah nikmat atau adzab. Dan jika engkau membandingkan hidupmu di dunia ini dengan kekekalan akhirat maka engkau akan mengetahui bahwa setiap tarikan nafasmu saat ini akan sama dengan lebih dari 1000 tahun hidup di akhirat, bahkan tak terhinggakan. Karena itu, umurmu ini tak ada apa-apanya dibanding dengan akhirat, maka jangan menyia-nyiakannya tanpa amal. Sungguh, seandainya engkau kehilangan mutiara, pasti engkau tenggelam dalam duka, bahkan meski hanya seribu rupiah, mungkin itu telah membuatmu gundah. Namun mengapa tidak demikian ketika engkau kehilangan waktumu? Betapa banyak orang yang membuang-buang waktunya dengan percuma, ngobrol yang tidak berfaedah atau bahkan malah berbuat maksiat. sementara umurnya terus merambat menuju mati, tapi ia tidak sadari. Bahkan hingga mereka yang telah berumur 60 tahun. Seyogyanya umur seperti ini cukup membuatnya waspada untuk selalu mengejar pahala menjauhi maksiat dan senantiasa bertaubat. Nabi ﷺ bersabda, artinya: "Allah Subhanahu wa Ta'ala memberi kesempatan kepada seseorang dengan ditangguhkan umurnya hingga mencapai umur 60 tahun." (HR. Al-Bukhari, shahih). Apalah artinya tinggal di dunia dibanding dengan keabadian akhirat. Dan apalah artinya umur di dunia yang separuh daripadanya untuk tidur dan selebihnya untuk kesia-siaan dan kelailaian? "Menyia-nyiakan waktu adalah lebih dari kematian.Sebab menyia-nyiakan waktu akan memutuskan dari Allah dan kampung akhirat, sedang kematianmu ‘hanya’ memutuskanmu dari dunia dan penghuninya.” (Al Fawa'id, hal 45). Karena itu, setiap orang hendaknya image waktunya sebagaimana ia menjaga hartanya, bakkan Iebih dari itu, la harus benar-benar memanfaatkan waktunya, untuk kebaikan dunia dan ratnya "Wahai orang yang sibuk dengan dunianya, serta terpedaya oleh angan-angan. Kematian itu datangnya tiba-tiba, dan kuburan adalah peti amalan Sungguh amat mengherankan orang yang yakin adanya kematian, tetapi dia bergelimang suka cita, dan sungguh amat mengherankan orang yang yakin adanya Neraka, tapi dia tertawa-tawa!" [b]Pandangan Orang-orang Salaf Mengenai Waktu[/b] Abu Darda' radhiallahu anhu berkata, "Seandainya bukan karena tiga hal tentu aku tidak suka hidup, meskipun hanya sehari; kehausan kepada Allah di terik panas siang hari, sujud kepada Allah di tengah malam dan duduk-duduk bersama orang-orang (shalih) yang selalu memilih yang baik-baik dalam pembicaraan, sebagaimana memilih kurma yang berkualitas." Syumaith bin 'Ijlan berkata, "Manusia terbagi menjadi dua; mereka yang berbekal dari dunianya atau mereka yang tenggelam menikmati dunianya. Lihatlah, kamu termasuk yang mana? Aku menyaksikanmu begitu cinta untuk tinggal di dunia, mengapa cinta? Jika engkau menta'ati Allah dan beribadah sebaik-baiknya serta mendekatkan diri kepadaNya dengan amal shalih, maka engkau orang yang beruntung. Tetapi jika untuk sekedar makan, minum, bersenang-senang, mengumpulkan dunia serta menikmati hidup bersama isteri dan anak-anak, maka alangkah buruk tinggalmu di dunia." Imam Syafi'i rahimahullah membagi waktunya menjadi tiga bagian; sepertiga untuk menulis, sepertiga untuk shalat malam dan sepertiga yang lain untuk tidur. Yahya bin Mu'adz berkata: "Malam itu panjang. maka jangan pendekkan dengan tidurmu dan siang itu begitu jernih maka jangan kotori dengan dosa-dosamu." Wahib bin Al-Ward berkata: "Jika engkau bisa agar tidak seorang pun mendahuluimu menuju (ketaatan kepada) Allah maka lakukanlah!" Seorang salaf berkata: "Keberuntungan terbesar di dunia ini adalah jika engkau menyibukkan dirimu setiap saat dengan sesuatu yang utama dan bermanfaat untuk akhiratmu." Dan yang lain berkata: "Waktu adalah sesuatu yang paling berharga yang hendaknya engkau jaga, namun aku melihat ia sesuatu yang paling gampang engkau sia-siakan." Al-Jariri berkata: "Aku berdiri di dekat kepala Al-Junaid saat beliau sekarat, dan ketika itu beliau sedang membaca Al-Qur'an. Maka kukatakan padanya, "Kasihanilah dirimu! Ia menyahut, Wahai Abu Muhammad (panggilan Al-Jariri), apakah engkau melihat ada orang yang lebih membutuhkan kepada Al-Qur'an daripadaku saat ini. Lihatlah, buku catatan amalku akan dilipat! Beliau telah mengkhatamkan Al-Qur'an, lalu memulai lagi membaca surat Al-Baqarah, setelah membaca 70 ayat, beliau rahimahullah wafat. (Thabaqat Asy-Syafi'iyyah, 4/283). Dunia ini seluruhnya adalah bulan puasanya or-ang-orang bertakwa, sedang hari rayanya adalah hari pertemuan dengan Rabb-Nya. Dan sungguh sebagian besar puasa di siang harinya telah lewat dan hari raya pertemuannya telah dekat." (Latha 'iful Ma'arif, hal. 43). Sungguh terlalu mulia jika waktu disia-siakan meski hanya sesaat. Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa mengucapkan subhanallahil adzim wa bihamdih (Mahasuci Allah Yang Mahaagung dan dengan memujiNya), niscaya karenanya akan ditanam untuknya sebuah pohon korma di Surga." (HR. Al-Bukhari). Hari Ini Harus Lebih Baik dari Kemarin Ibrahim Al-Harbi, seorang muhaddits berkata. "Aku telah menemani Imam Ahmad bin Hanbal selama 20 tahun, musim gugur maupun musim semi, musim panas maupun musim dingin, di malam dan di sang hari, sungguh aku tidak mendapatinya suatu hari kecuali hari itu lebih bertambah (kebaikannya) dari hari kemarin." (Manaqib Ahmad bin Hambul, 5/14, Ibnul Jauzi) Karena itu salah seorang Salat berkata, "Barangsiapa yang hari ininya seperti hari kemarin maka ia adalah orang yang tertipu dan barangsiapa yang hari ininya lebih buruk dari hari kemarin maka ia adalah orang yang tercela." [b]Berlomba dalam Kebaikan[/b] Ketika para sahabat mendengar firman Allah: فاستبقوا الخيرات "Berlomba-lombalah dalam kebaikan" (Al-Baqarah: 148) mereka memahami bahwa yang dimaksud adalah masing-masing hendaknya bersungguh-sungguh untuk bisa mengalahkan kawannya dalam hal kebaikan. Jika salah seorang dari mereka melihat ada orang yang mampu berbuat (baik) yang ia tidak kuasa melakukannya, ia takut jangan-jangan orang itulah yang menang atasnya (dalam kebaikan), sehingga ia bersedih karena tidak bisa mendahuluinya. Perlombaan mereka adalah dalam mendapatkan derajat akhirat. Setelah itu datang suatu generasi yang persaingan mereka dalam urusan dunia dan kenikmatannya yang fana. Maka tepatlah nasihat Al-Hasan Al-Bashri, 'Jika engkau melihat ada orang yang mengalahkanmu dalam urusan dunia kalahkanlah dia dalam urusan akhirat." (Lihat, Ightanim Faraghak, hal. 64-65). [b]Mulailah Sekarang[/b] Banyak orang yang berniat untuk bertobat, berbuat baik, meninggalkan kemaksiatan dan sebagainya, tetapi semuanya berhenti pada niat, keinginan, harapan dan angan-angan. "Betapa pahala telah menghampirimu, tetapi ia berhenti di depan pintu, lalu ditolak oleh penjaganya dengan kata-kata "akan, mudah-mudahan, semoga". "Dan tidaklah umur manusia itu kecuali tiga hari saja, hari yang telah berlalu dengan segala yang ada di dalamnya, berlalu kenikmatannya dan masih mendapat pertanggungjawabannya, hari dinanti yang nada lain ia ada dalam angan-angan, dan hari yang Anda berada di dalamnya sedang telah ada yang berteriak memanggilmu untuk mati, karena itu bersabarlah di dalamnya dari ajakan hawa nafsu, sebab jika kesabaran telah sampai pada yang dicintainya, semua menjadi mudah." (At-Tabshirah: 2/102) "Orang yang cerdik adalah orang yang dapa menundukkan nafsunya dan berbuat untuk kepentingan setelah mati, sedang orang yang lemah (bodok) adalah orang yang mengikuti hawa nafsunya dan berangan-angan kepada Allah dengan angan-angan yang Insong" (HR. At-Tirmidzi, Ahmad dan Ibnu Majah) Seorang penyair berkata, "Tak akan kutunda pekerjaan hari ini hingga esok karena malas. Sungguh esok adalah hari bagi para pemalas." Keputusan itu kini ada di tanganmu, meniti jalan Allah dengan melakukan segala perintah Nya dan menjauhi segala laranganNya sekarang, atau engkau tetap tenggelam dalam kemaksiatan. Ya Rahman, bimbinglah kami ke jalan kebenaran. (Ainul Haris). Sumber, Al-Wagtu Anfasun La Ta'ud, Abdul Malik Qasim; Ightanim Faraghak Qabla Syughlik, Abdul Hadi Wahbi: Da'il Faragh, Darul Wathan: Kiat Panjang Umur Penuh Berkah, Muhammad An-Na'im dll. Buletin Jum atan An-Nur (edisi kix) diterbitkan shyosan Alva Jakarta Ganti ongkos cetak Rp. 750-embar. Pesma 25 per edist, bebas ongkos kirim. No, rekening 342-1685701 BCA M Jakarta atas nama Ridha Rosad, PENASIHAT Abu Bakar RETUR PENYUNTING. Ainul Haris. SEKRETARIS REDAKSE A SIDANG REDAKSI Abu Bakar Anul Hans Ahmad Ma Anat Amin Shab. BAGIAN DISTRIBUSI Khair Mutu Rad Ismail, Nurdin Burhan. Redaksi menerima naskah yang saya dakwah An-Nur An-Nur edisi lux hingga Dzulhijjah 1419 H. 1. Sudahkan Kita Bersyukur? 2. (60) Pintu Meraih Pahala & Melebur Dosa. 3. Waktu Adalah Nafas Yang Tak Akan Kembali.

Hit : 3057 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Nikmat, Shalat dan Kurban
Senin, 18 Mei 26

Hit : 58 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Doa Ketika Berbuka Puasa
Kamis, 19 Februari 26
...selengkapnya

Hit : 2058 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Puasa 6 Hari Syawwal dengan Niat Qadha Puasa Ramadhan
Rabu, 08 April 26
[p]Soal : [p]Seorang wanita mengqadha beberapa hari puasa Ramadhan yang ditinggalkannya, ia mengerjakan qadha tersebut di bulan Syawal. Dan, ia meniatkan puasa Qadha tersebut bersamaan dengan puasa 6 hari dari bulan Syawwal. [Pertanyaannya] apakah puasanya tersebut benar atau sah ? [p]Jawab : [p]Yakni, seakan-akan wanita tersebut melakukan puasa tersebut dengan niat puasa qadha (Ramadhan) dan puasa sunnah (yakni, puasa syawwal). Ini tidak dibenarkan atau ini tidak sah. Maka, puasa yang dilakukannya tersebut statusnya hanya untuk puasa qadha Ramadhan saja. Karena puasa 6 hari dari bulan Syawwal, dilakukan setelah usainya pengqadhaan puasa Ramadhan. [p]Wallahu A’lam [p]Sumber : [p][b][i]Hukmu Shiyami as-Sunnati Min Syawwali Bi-Niyyati al-Qadha ‘An Ramadhan[/b][/i], Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin- رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-

Hit : 1676 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Amal Apakah yang Paling Utama ?
Kamis, 29 Agustus 24
*** [r] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ : إِيْمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ. قِيلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. قِيلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُورٌ [/r] [p]Abu Hurairah-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-meriwayatkan bahwa Rasulullah صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ pernah ditanya, ‘Amal apakah yang paling utama ?’ Beliau pun menjawab, “Iman kepada Allah dan Rasul-Nya”. Ditanyakan lagi kepada beliau, ‘Kemudian apa lagi ?’ Beliau menjawab, “Berjihad di jalan Allah”. Ditanyakan lagi kepada beliau, ‘Kemudian apa lagi ?’ Beliau pun menjawab, ‘Haji yang mabrur’. [1] *** [p]Sesungguhnya hal terpenting yang wajib diperhatikan oleh seorang hamba dalam kehidupan ini adalah perkara keimanan. Karena keimanan merupakan hal yang paling utama yang diusahan oleh jiwa, yang dicapai oleh hati, dan dengannya seorang hamba mendapatkan ketinggian (derajat) di dunia dan akhirat. Bahkan, segala kebaikan di dunia dan di akhirat terhenti di atas keimanan yang benar. Karena itu, keimanan merupakan perkara teragung yang dicari, merupakan maksud yang paling mulia dan merupakan tujuan yang terindah. [p]Dan bahasan-bahasan tentang keimanan dan masalah-masalahnya merupakan masalah-masalah terpenting secara mutlak. Karena, bahasan dan masalah-masalah itu merupakan bahasan dan masalah-masalah agama yang paling penting dan pondasi kebenaran dan keyakinan, dan betapa banyak keimanan yang benar itu memiliki faedah yang begitu melimpah, buah-buah yang beraneka ragam, hasil panen yang lezat, rasa yang tak hilang, dan kebaikan yang turus berkesinambungan ! berbagai hal yang tak terhitung jumlahnya, faedah-faedah yang tidak terhingga ; (yang dapat dipetik) segera saat itu juga dan pada waktu yang akan datang. [p]Maka, dengan iman, seorang hamba akan hidup dengan kehidupan yang baik di dua negeri kehidupan (dunia dan akhirat), seorang hamba akan selamat dari hal-hal yang tidak disukai, keburukan dan hal-hal yang membahayakan. Dan, seorang hamba akan mendapatkan semua tujuan dan menemukan semua pencarian yang diinginkan dan memperoleh pahala akhirat, sehingga ia akan masuk Surga yang luasnya seluas langit dan bumi, di dalamnya terdapat berbagai kenikmatan yang tidak pernah terlihat oleh mata, tidak pula terdengar oleh telinga, dan tidak pula terlintas di benak hati manusia, dan ia pun akan selamat dari Neraka yang mana siksanya sangat pedih, dan dasarnya sangat jauh. Lebih besar dari kesemuanya itu adalah seseorang akan beruntung dengan memperoleh keridhaan Rabb semesta alam, (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ) sehingga Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى tidak murka kepadanya selama-lamanya, dan dia pun akan merasakan kenikmatan dengan melihat kepada wajah-Nya سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى yang mulia. [p]Dan dengan iman pula, hati menjadi tenang dan jiwa menjadi tentram, (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman) [r] الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ [الرعد : 28] [/r] [p](Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah, bahwa hanya dengan mengingat Allah hati akan selalu tentram ([b]ar-Ra’d : 28[/b]) [p]Dan betapa banyak iman itu memiliki faedah nan agung, dampak yang penuh berkah, buah yang ranum, kebaikan yang turus-menerus di dunia dan akhirat yang tak terhitung dan tidak dapat meliputinya kecuali Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ! [r] فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [السجدة : 17] [/r] [p]Tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka berupa (macam-macam nikmat) yang menyenangkan hati sebagai balasan terhadap apa yang selalu mereka kerjakan ([b]as-Sajdah : 17[/b]) [p]Ringkasnya, jadi kebaikan itu seluruhnya merupakan cabang dari iman dan konsekwensi yang dihasilkannya, sedangkan kebinasaan dan keburukan seluruhnya hanya akan terjadi karena hilang dan kurangnya iman. [p]Jika demikian maka tidak disangsikan bahwa bahasan-bahasan tentang keimanan merupakan bahasan-bahasan yang sangat penting dan sangat agung, menjadi hal yang prioritas untuk diperhatikan, dan menjadi hal yang hurus dikerahkannya segenap kesemangatan dan waktu. Dan, kemuliaan pengetahuan itu diantaranya ditinjau dari sisi kemuliaan sesuatu yang dikaji dan dipelajari. Sementara itu tidak ada sesuatu yang lebih mulia daripada iman dan ilmu-ilmu tentang keimanan yang dengan merealisasikannya akan terwujud kebaikan dan terpalingkan semua keburukan. Bahkan, tidak ada kebaikan bagi seorang hamba, tidak pula ada keuntungan, tidak ada pula kehidupan yang baik, tidak ada pula keselamatan di dua kehidupan (kehidupan di dunia dan kehidupan di akhirat), tidak ada pula keselamatan dari kehinaan di dunia dan siksaan di akhirat kecuali dengan keimanan yang benar, secara keilmuan dan penerapan. Maka, ilmu dan iman keduanya merupakan pemberian dari Dzat yang Maha Penyayang (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ) yang paling utama dan merupakan karunia yang paling agung. [p]Ibnu al-Qayyim رَحِمَهُ اللهُ berkata : Seutama-utama sesuatu yang diupayakan oleh jiwa, diperoleh hati, didapatkannya ketinggian derajat di dunia dan di akhirat oleh seorang hamba adalah ilmu dan iman, oleh karena itu Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menggabungkan antara kedua hal tersebut di dalam firman-Nya, [r] وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ [الروم : 56] [/r] [p]Orang-orang yang diberi ilmu dan iman berkata (kepada orang-orang kafir), “Sungguh, kamu benar-benar telah berdiam (dalam kubur) menurut ketetapan Allah sampai hari Kebangkitan ([b]ar-Rum : 56[/b]) [p]Dan (juga di dalam) firman-Nya, [r] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة : 11] [/r] [p]Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat ([b]al-Mujadilah : 11[/b]) [p]Dan mereka ini (orang-orang yang beriman dan orang yang diberi ilmu) adalah ... orang-orang yang layak menempati tingkatan-tingkatan derajat yang tinggi [2] [p]Sesungguhnya iman merupakan pohon yang penuh berkah, besar manfaatnya, lebat faedahnya, dan banyak buahnya. Pohon ini memiliki sebuah tempat untuk ditanam. Pohon ini juga memiliki penyiraman yang khusus, dan pohon ini pun memiliki akar (yang menghujam kuat), cabang (yang menjulang ke langit) dan buah-buahan (yang dihasilkan setiap waktu dengan seizin Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.) [p]Adapun tempat menanam pohon ini adalah hati seorang mukmin. Di dalam hati inilah diletakkan benihnya dan (tertancap kuat) akarnya. Darinya tumbuh dan berkembang cabang-cabang dan ranting-rantingnya. [p]Adapun yang menyirami pohon ini adalah wahyu yang menjelaskan kitab Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan sunnah Rasul-Nya صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; di dalamnya pohon yang penuh berkah ini disirami, dan tidak ada kehidupan bagi pohon ini dan tidak pula ada pertumbuhannya kecuali dengan wahyu. [p]Adapun akar pohon ini adalah rukun iman yang enam ; yaitu, iman kepada Allah, para MalaikatNya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir dan iman terhadap takdir yang baik dan yang buruk. Dan akar yang paling tinggi dari akar ini adalah iman kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. Dialah pokok dari akar-akat pohon yang penuh berkah ini. [p]Adapun cabang-cabang pohon ini adalah amal-amal shaleh, berbagai ketaatan yang bermacam-macam, pendekatan diri-pendekatan diri yang beragam bentuknya yang dilakukan oleh seorang mukmin, berupa shalat, zakat, haji, puasa, bakti, kebaikan dan yang lainnya. [p]Adapun buah-buahan pohon ini, maka segala bentuk kebaikan dan kebahagiaan yang didapatkan seorang mukmin di dunia dan di akhirat, adalah buah dari buah-buah iman dan produk dari berbagai macam produk-produknya. (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman) [r] مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [النحل : 97] [/r] [p]Siapa yang mengerjakan kebajikan, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan dia seorang Mukmin, sungguh, Kami pasti akan beri balasan dengan pahala yang lebih baik daripada apa yang selalu mereka kerjakan ([b]an-Nahl : 97[/b]) [p]Demikianlah, pentingnya iman nampak dengan mengetahui berbagai faedahnya dan buah-buahnya. Dan, dalam hal ini Syaikh as-Sa’diy رَحِمَهُ اللهُ mengatakan : “Ketahuilah bahwa kebaikan dunia dan akhirat termasuk buah-buah keimanan yang benar, dan dengannya seorang hamba akan hidup dengan kehidupan yang baik di dua negeri kehidupan (dunia dan akhirat). Dengannya pula ia akan selamat dari hal-hal yang dibenci dan keburukan-keburukan. Dengannya pula akan menjadi terasa ringan hal-hal berat yang menderanya dan semua yang dicarinya bakal didapatkannya. Dan, kita akan mengisyaratkan kepada buah-buah ini secara terperinci; karena sesungguhnya pengetahuan tentang faedah-faedah keimanan dan buah-buahnya termasuk pendorong yang paling besar untuk berusaha menambah keimanan. [3] [p]Kemudian, mulailah beliau رًحِمَهُ اللهُ menyebutkan rincian dari buah-buah keimanan dan faedah-faedahnya, dan berikut ini adalah rinkasannya. Maka, di antara buah-buah keimanan dan faedah-faedahnya, yaitu : [p]Pertama, Bahwa iman merupakan sebab keridhaan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى yang merupakan sesuatu yang paling besar. [p]Kedua, bahwa pahala di akhirat, masuk ke dalam Surga, menikmati kenikmatan-kenikmatannya, selamat dari Nereka dan siksanya, hal itu terjadi karena keimanan. [p]Ketiga, Bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى membela orang-orang yang beriman, menolak dari mereka keburukan-keburukan di dunia dan di akhirat. [p]Keempat, bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى telah berjanji kepada orang-orang yang beriman yang menegakkan keimanan dengan sebenarnya berupa akan memperoleh pertolongan dan penguatan. [p]Kelima, Bahwa hidayah dari Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى untuk mendapatkan ilmu dan beramal serta untuk mengetahui kebenaran dan menempuhnya, hal itu selaras dengan keimanan dan pelaksanaan hak-haknya. [p]Keenam, Bahwa keimanan mengajak seseorang kepada tindakan menambah ilmu-ilmunya dan amal-amalnya yang bersifat zhahir dan yang bersifat batin. [p]Ketujuh, Bahwa orang yang beriman kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan kesempurnaan-Nya, keagungan-Nya, kebesaran-Nya, dan kemulian-Nya adalah orang yang paling besar keyakinannya, ketenangannya, dan ketawakalan dan kepercayaannya kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . [p]Kedelapan, Bahwasanya tidak mungkin seorang hamba untuk bersikap dan bertindak dengan penuh keikhlasan kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan bertindak penuh dengan penuh ketulusan terhadap hamba-hamba Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan memberikan nasehat kepada mereka secara sempurna kecuali dengan keimanan. [p]Kesembilan, Bahwa interaksi di antara makhluk tidak akan sempurna kecuali jika dibangun di atas kejujuran, nasehat dan tidak adanya kecurangan ; dan tidak akan ada yang melakukan hal tersebut dengan sebenarnya kecuali orang-orang yang beriman. [p]Kesepuluh, Bahwa iman merupakan pembantu terbesar untuk dapat kuat memikul berbagai beban berat kehidupan, melaksanakan berbagai bentuk ketaatan, meninggalkan berbagai bentuk kekejian yang mana di dalam jiwa terdapat pendorong yang kuat untuk melakukannya. Maka, perkara-perkara ini tidak akan dapat dilakukan dengan sempurna melainkan dengan kekuatan iman. [p]Kesebelas, Bahwa seorang hamba pastilah tertimpa oleh sedikit rasa ketakutan, lapar, dan kekurangan harta dan jiwa serta buah-buahan, sementara iman merupakan penolong terbesar untuk dapat memikul beban berbagai bentuk musibah ini. [p]Kedua belas, Bahwa iman dapat memunculkan kekuatan ketawakalan pada diri seorang hamba kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, karena pengetahuannya dan keimanannya bahwa seluruh perkara itu kembali kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan berada di bawah ketentuan dan takdir-Nya. [p]Ketiga belas, Bahwa iman mendorong dan memotivasi seorang hamba dan menambah keberanian orang-orang yang memiliki keberanian, karena sesungguhnya karena kebersandarannya kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana, dan karena kuatnya harapannya dan ketamakannya terhadap sesuatu yang ada di sisi-Nya menjadikan hal-hal yang berat akan terasa ringan bagi dirinya, ia pun akan berani menghadapi hal-hal yang ditakuti karena percaya penuh terhadap Rabbnya, penuh harapan kepada-Nya akan jatuhnya hal itu dari pandangan matanya ; karena rasa takutnya dari para makhluk. [p]Keempat belas, Bahwa iman merupakan sebab terbesar bagi bergantungnya hati dengan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى pada semua permintaannya yang bersifat duniawi dan ukhrawi. [p]Kelima belas, Bahwa iman menyeru kepada akhlak yang baik terhadap semua tingkatan manusia, dan bila iman itu melemah atau berkurang atau menyimpang, hal itu memberikan pengaruh pada akhlak-akhlak seorang hamba dengan berbagai bentuk penyimpanganya selaras dengan jauhnya dirinya dari keimanan. [p]Keenam belas, Bahwa iman yang sempurna mencegah (seorang hamba) dari masuk Neraka secara keseluruhan, sebagaimana iman itu akan mencegah pemiliknya dari berbagai bentuk tindak kemaksiatan di dunia, sedangkan iman yang kurang akan mencegah (seorang hamba) untuk kekal di dalam Neraka. [p]Ketujuh belas, Bahwa iman mewajibkan pemiliknya untuk menjadi seorang yang terjamin untuk memberikan keamanan di tengah-tengah makhluk dan juga mewajibkan seorang hamba memelihara dirinya dari menumpahkan darah manusia (tanpa hak), mengambil harta mereka (secara batil) dan mencoreng kehormatan mereka. [p]Kedelapan belas, Bahwa orang yang kuat imannya akan mendapati pada hatinya rasa manisnya iman, kelezatan rasanya, positifnya pengaruhnya, dan menikmati penghambaan dirinya terhadap Rabbnya. Dan, ia pun akan mendapatkan pada dirinya bahwa dia menunaikan hak-hak Rabbnya dan hak-hak para hamba-Nya yang merupakan konsekwensi keimanan dan pengaruhnya. Sehingga seorang mukmin berganti-ganti berada dalam kelezatan-kelezatan iman dan rasa manisnya yang beragam bentuknya. [p]Kesembilan belas, Bahwa iman adalah sebab satu-satunya untuk dapat melakukan sesuatu yang merupakan puncak tertinggi dalam agama, yaitu, jihad -dengan fisik, harta, dan perkataan-di jalan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. [p]Jadi, kesemuanya ini termasuk buah keimanan, dan tarmasuk pula kelengkapan dan kesempurnaannya. Dan, segala bentuk kebaikan di dunia dan akhirat merupakan cabang dari keimanan dan konsekwensi hasilnya. [p]Karena sesungguhnya Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyebutkan di dalam kitab-Nya hal-hal yang menjadi konsekwensi hasil keimanan berupa faedah dan buahnya tidak kurang dari seratus faedah, di mana masing-masing dari setiap faedahnya tersebut lebih baik dari dunia seisinya. [p]Ibnul Qayyim رَحِمَهُ اللهُ mengatakan : [p]“Dan faedah tersebut ada sekitar 100 poin, masing-masing poin dari faedah tersebut lebih baik dari dunia seisinya. [p]Di antara faedah tersebut adalah : [p]1-Pahala yang besar : [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا [النساء : 146] [/r] [p]Dan kelak Allah akan memberikan kepada orang-orang yang beriman pahala yang besar. ([b]an-Nisa : 146[/b]) [p]2-Pembelaan dari Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى sehingga terselamtkan dari keburukan-keburukan di dunia dan di akhirat [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحج : 38] [/r] [p]Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang telah beriman. ([b]al-Hajj : 38[/b]) [p]3-Permohonan ampun (kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) untuk mereka oleh para malaikat yang bertugas memikul ‘Arsy [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا [غافر : 7] [/r] [p](Para malaikat) yang memikul ‘Arsy dan yang berada di sekelilingnya selalu bertasbih dengan memuji Tuhannya, beriman kepada-Nya, dan memohonkan ampunan untuk orang-orang yang beriman ([b]Ghafir : 7[/b]) [p]4-Perlindungan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى terhadap mereka dan siapa yang dilindungi-Nya tidak akan terhinakan. [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا [البقرة : 257] [/r] [p]Allah adalah pelindung orang-orang yang beriman (al-Baqarah : 257) [p]5-Perintah-Nya سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى kepada para malaikat-Nya agar meneguhkan pendirian mereka [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا [الأنفال : 12] [/r] [p](Ingatlah) ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku bersamamu. Maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang beriman ([b]al-Anfal : 12[/b]) [p]6-Bahwa bagi mereka beberapa derajat di sisi Tuhan mereka, dan juga ampunan serta rizki yang mulia. [p]7-al-‘Izzah (kekuatan) [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ [المنافقون : 8] [/r] [p]Padahal kekuatan itu hanyalah milik Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman. Akan tetapi, orang-orang munafik itu tidak mengetahui ([b]al-Munafiqun : 8[/b]) [p]8-Kebersamaan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى untuk orang-orang yang memiliki keimanan [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال : 19] [/r] [p]Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang beriman. ([b]al-Anfal : 19[/b]) [p]9-Ketinggian derajat di dunia dan di akhirat [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ [المجادلة : 11] [/r] [p]Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. ([b]al-Mujadalah : 11[/b]) [p]10-Dianugerahkannya kepada mereka dua bagian dari rahmat-Nya, dan diberikannya cahaya kepada mereka yang dengan cahaya itu mereka berjalan, serta diberikannya ampunan untuk dosa-dosa mereka. [p]11-Kecintaan yang dijadikan-Nya untuk mereka, dan Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى pun mencintai mereka dan menamkan kecintaan pada diri mereka terhadap para malaikait-Nya, Nabi-nabinya dan para hamba-Nya yang shaleh. [p]12-Adanya keamanan pada diri mereka dari rasa takut pada hari ketakutan yang sangat dahsyat [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأنعام : 48] [/r] [p]Siapa beriman dan mengadakan perbaikan, maka tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati ([b]al-An’am : 48[/b]) [p]13-Bahwa merekalah orang-orang yang diberi kenikmatan; orang-orang yang kita diperintahkan agar kita meminta kepada-Nya agar memberikan petunjuk kepada kita kepada jalan mereka tiap siang dan malam sebanyak 17 kali. [4] [p]14-Bahwa al-Qur’an merupakan petunjak dan penyembuh bagi mereka. [p]Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berfirman, [r] قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ [فصلت : 44] [/r] [p]Katakanlah (Nabi Muhammad), “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman, sedangkan orang-orang yang tidak beriman, pada telinga mereka ada penyumbat dan mereka buta terhadapnya (al-Qur’an). Mereka itu (seperti) orang-orang yang dipanggil dari tempat yang jauh ([b]Fushshilat : 44[/b]) [p]Dan yang menjadi maksud adalah bahwa iman merupakan sebab yang akan dapat menarik segala bentuk kebaikan, dan setiap kebaikan (apa pun bentuknya) di dunia dan di akhirat maka sebab (kemunculan)nya adalah keimanan, dan setiap keburukan di dunia dan di akhirat maka sebabnya adalah tidak adanya keimanan.[5] [p]Jadi, keimanan merupakan wasilah terbesar agar dekat dengan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan dekat dengan rahmat-Nya, serta memperoleh pahala-Nya. Dan, keimanan juga merupakan wasilah (sarana) terbesar untuk mendapatkan ampunan dosa-dosa, menghilangkan perkara-perkara yang berat atau meringankannya, memberikan konsekwensi kehidupan yang baik di dunia, memudahkan seorang hamba untuk mendapatkan kemudahan, menjauhkan seorang hamba dari kesulitan, memberikan ketenangan hati dan kerehatan jiwa, [i]qanaah[/i] (rasa cukup) yang sempurna, kebaikan kondisi, kebaikan keturunan, dan lainnya berupa buah dan pengaruh yang cukup besar disebabkan karena keimanan yang menunjukkan akan agungnya keutamaannya dan kemuliaan keadaannya. [p][i]Wallahu A’lam[/i] [p](Redaksi) [p]Sumber : [p][i][b]Ahaditsu al-Iman[/i][/b], Prof. Dr. Abdurrazzaq bin Abdil Muhsin al-Badr, hal. 7-14 [p]Catatan : [p][1] Diriwayatkan oleh al-Bukhari (26) dan (1519), dan lafazh ini adalah miliknya, dan Muslim (135) [p][2] al-Fawaid, Ibnul Qayyim, hal. 151 [p][3] Taisir al-Karimi ar-Rahman, as-Sa’diy, 1/47-48 [p][4] Hal demikian itu karena pembacaan surat al-Fatihah dalam shalat lima waktu satu kali tiap rakaat, di mana jumlah rakaat (dalam shalat lima waktu) sebanyak 17 rakaat. [p][5] ad-Da-u wa ad-Dawa, Ibnul Qayyim (hal.175-177)

Hit : 6386 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Teruskan Ketaatan Pasca Ramadhan
Kamis, 09 April 26
...selengkapnya

Hit : 1024 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Kamis, 19 Juni 25

Pengantar

Para ahli purbakala pada zaman ini menelusuri kota-kota yang lenyap dan sisa-sisa umat terdahulu agar mereka mengenal kehidupan nenek moyang, mengetahui keadaan dan kondisi mereka. Di samping ...selengkapnya

Hit : 4638 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Siklus Air
Rabu, 16 Juli 25
...selengkapnya

Hit : 4371 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Dan Agar Kalian Bersyukur
Kamis, 19 Maret 26
[r] شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة : 185] [/r] [p]Bulan Ramadhan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan pengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kalian ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa) maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagi kalian, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kalian. Hendaklah kalian mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian, dan agar kalian bersyukur ([b]al-Baqarah : 185[/b]) [p][b]Tafsir : [/b] [r] شَهْرُ رَمَضَانَ [/r] [p][b]Bulan Ramadhan[/b] [p]Yakni, hari-hari tertentu (yang diwajibkan atas kalian untuk berpuasa itu) adalah bulan Ramadhan. [1] [r] الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [/r] [p][b]adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an[/b] [p]Ada yang mengatakan, maknanya adalah bahwa al-Qur’an itu turun sekaligus –yakni, secara sempurna- dari Lauhul Mahfuzh ke langit dunia pada malam Lailatul Qadar yang termasuk bagian dari bulan Ramadhan. [2] [p]Ada juga yang mengatakan, maknanya adalah bahwa permulaan turunnya al-Qur’an kepada Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ terjadi pada malam Lailatul Qadar yang termasuk bagian dari bulan Ramadhan.[3] [r] هُدًى لِلنَّاسِ [/r] [p][b]sebagai petunjuk bagi manusia[/b] [p]Yakni, sesungguhnya al-Qur’an itu membimbing manusia dan menunjukkan mereka ke jalan kebenaran.[4] [r] وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ [/r] [p][b]dan penjelasan-penjelasan pengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil)[/b] [p]Yakni, sesungguhnya al-Qur’an itu berisikan ayat-ayat yang jelas, yaitu, dalil-dalil, bukti-bukti yang gamblang yang menjelaskan kebenaran, membimbing kepada kebenaran, dan menetapkan kebenaran apa yang ada di dalam al-Qur’an berupa berita, dan menetapkan keadilan apa-apa yang ada di dalamnya berupa hukum-hukum, serta memisahkan antara kebenaran dan kebatilan.[5] [r] فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [/r] [p][b]Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah.[/b] [p]Yakni, barang siapa hadir bermukim di suatu daerah, maka wajib atasnya puasa di hari-hari keberadaannya di bulan tersebut. [6] [r] وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [/r] [p][b]Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa) maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.[/b] [p]Yakni, sesungguhnya barang siapa tengah berada dalam keadaan sakit atau safar, lalu ia berbuka (tidak bepuasa), maka ia berkewajiban mengqadha puasa tersebut pada hari-hari yang lain sejumlah hari-hari yang mana ia berbuka (tidak berpuasa). [7] [r] يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [/r] [p][b]Allah menghendaki kemudahan bagi kalian, dan tidak menghendaki kesukaran bagi kalian.[/b] [p]Yakni, bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى memberikan keringanan untuk berbuka bagi orang yang tengah sakit atau orang yang tengah safar, dan Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mensyariatkan qadha puasa yang ditinggalkan, hal demikian itu karena Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyukai untuk memberikan keringanan terhadap orang-orang yang beriman, dan memudahkan hukum-hukum-Nya atas mereka.[8] [r] وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ [/r] [p][b]Hendaklah kalian mencukupkan bilangannya[/b] [p]Yakni, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghendaki agar kalian hendaknya menyempurnakan bilangannya (satu bulan penuh). Maknanya adalah : Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghendaki secara syar’i-yakni, Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyukai-kalian menyempurnakan bilangan bulan Ramadhan dengan mengqadha hari-hari yang kalian tidak berpuasa. [9] [r] وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [/r] [p][b]Dan (hendaklah kalian) mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian. [/b] [p]Yakni, Dan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghendaki agar kalian mengagungkan-Nya. Maknanya, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghendaki secara syar’i-yakni, mencintai- kalian mengagungkan-Nya dengan ucapan : اللهُ أكبَرُ (Allah Maha Besar), yang mana hal tersebut dilakukan setelah usainya bulan Ramadhan; karena apa yang telah dikaruniakan-Nya kepada kalian berupa pemberian bimbingan kepada bulan ini, dan berupa pensyariatan puasa bulan ini dan hukum-hukumnya, serta berupa pemberian taufik-Nya kepada kalian untuk merealisasikan puasanya dan menyempurnakannya.[10] [r] وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [/r] [p][b]dan agar kalian bersyukur[/b] [p]Yakni, agar dengan pengagung kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى yang kalian lakukan dan dengan dilakukannya hal lainnya berupa beragam tindakan kesyukuran kepada-Nya, seperti melaksanakan hal-hal yang diwajibkannya dan meninggalkan hal-hal yang diharamkan-Nya, kalian akan menjadi termasuk golongan orang-orang yang bersyukur terhadap nikmat Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى yang telah diberikan kepada kalian berupa puasa bulan Ramadhan dan kemudahan hukum-hukumnya atas kalian.[11] [p][b]Faedah : [/b] [p]Di antara faedah yang dapat dipetik dari ayat di atas adalah : [p]1-Penjelasan mengenai ‘hari-hari tertentu’ yang tidak disebutkan dengan jelas oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى pada ayat sebelumnya (yaitu, ayat 184) ; bahwa yang dimaksudkan dengan ‘hari-hari tertentu’ tersebut adalah bulan Ramadhan. [p]2-Keutamaan bulan ini (yakni, bulan Ramadhan) di mana Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى telah mewajibkan puasa bulan ini terhadap para hamba-Nya. [p]3-Bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menurunkan al-Qur’an pada bulan ini. Dan, bahwa yang dimaksudkan adalah permulaan penurunannya. [p]4-Bahwa al-Qur’an adalah [i]kalamullah[/i] (Firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) ; karena yang menurunkannya adalah Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, sebagaimana disebutkan di beberapa ayat yang cukup banyak di mana Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menyandarkan penurunan al-Qur’an itu kepada diri-Nya. [p]5-Apa yang terkandung di dalam al-Qur’an berupa petunjuk adalah untuk seluruh manusia. Berdasarkan firman-Nya سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : [r] هُدًى لِلنَّاسِ [/r] [p][b]sebagai petunjuk bagi manusia. [/b] [p]6-Bahwa al-Qur’an al-Karim berisikan ayat-ayat yang jelas dan gamblang, tak tersembunyi atas seorang pun kecuali atas orang yang Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى tutupi hatinya, hingga tidak ada faedah pada ayat-ayat tersebut, seperti firman Allah عَزَّ وَجَلَّ : [r] وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ [يونس : 101] [/r] [p]Tidaklah bermanfaat tanda-tanda (kebesaran Allah) dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang yang tidak beriman ([b]Yunus : 101[/b]) [p]7-Bahwa al-Qur’an al-Karim merupakan “Furqan” (pembeda) yang membedakan antara yang hak dan yang batil; dan (membedakan pula) antara yang bermanfaat dan yang membahayakan ; membedakan pula antara para wali Allah dan para musuh Allah, dan pembedaan hal-hal lainnya yang hikmah-Nya menuntut adanya pembedaan dalam hal tersebut. [p]8-Wajibnya berpuasa adalah ketika telah tetapnya masuknya bulan Ramadhan; dan telah masuknya bulan Ramadhan ditetapkan dengan penyempurnaan bulan Sya’ban 30 hari atau dengan melihat hilalnya (hilal Ramadhan) ; dan, sunnah telah menjelaskan bahwa bulan tersebut ditetapkan telah masuk apabila ada seorang yang perkataannya dipercaya menyatakan bahwa dirinya telah melihat hilal tersebut. [p]9-Kemudahan yang Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى berikan kepada para hamba-Nya, di mana Dia سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى memberikan rukhshoh (keringanan)(untuk tidak berpuasa) bagi orang yang tengah sakit yang mana puasa akan memberatkannya dan juga memberikan keringanan kepada orang yang safar untuk tidak berpuasa secara mutlak, namun keduanya (orang yang sakit dan orang tengah safar) berkewajiban mengganti puasa yang ditinggalkannya di hari lainnya. [p]10-Penetapan adanya iradah (kehendak) bagi Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. [p]Dan, kehendak Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى itu terbagi menjadi dua macam : [p](Pertama) [i]Iradah Kauniyah[/i], yaitu [i]iradah[/i] yang bermakna [i]masyi’ah[/i] ; dan iradah ini berkonsekwensi terjadinya sesuaatu yang dikehendaki, baik hal tersebut termasuk hal yang dicintai Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى atau pun hal tersebut termasuk hal yang tidak dicintai oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. Termasuk dalam kategori ini adalah firman-Nya : [r] فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ [الأنعام : 125] [/r] [p]Barangsiapa dikehendaki Allah akan mendapat hidayah (petunjuk), Dia akan membukakan dadanya untuk (menerima) Islam. Dan barangsiapa dikehendaki-Nya menjadi sesat, seakan-akan dia (sedang) mendaki ke langit. Demikianlah Allah menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman ([b]al-An’am : 125[/b]) [p]Dan, ayat ini seperti firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : [r] مَنْ يَشَإِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الأنعام : 39] [/r] [p]Barangsiapa dikehendaki Allah (dalam kesesatan), niscaya disesatkan-Nya. Dan barangsiapa dikehendaki Allah (untuk diberi petunjuk), niscaya Dia menjadikannya berada di atas jalan yang lurus. ([b]al-An’am : 39[/b]) (Kedua) [i]Iradah Syar’iyyah[/i], Iradah ini bermakna mahabbah (kecintaan), dan iradah ini tidak berkonsekwensi terjadinya sesuatu yang dikehendaki. Dan, iradah ini tidak terkait kecuali dalam hal-hal yang dicintai oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. [p]Termasuk dalam kategori iradah ini adalah firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : [r] وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28) [النساء : 27 ، 28] [/r] [p]Dan Allah hendak menerima tobatmu, sedang orang-orang yang mengikuti keinginannya menghendaki agar kamu berpaling sejauh-jauhnya (dari kebenaran). [p]Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, karena manusia diciptakan (bersifat) lemah. ([b]an-Nisaa : 27-28[/b]) [p]11-Bahwa syariat Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى terbangun di atas kemudahan dan kelapangan. Karena hal itulah yang dikehendaki Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى di dalam firman-Nya : [r] يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ [/r] [p]Allah menghendaki kemudahan bagi kalian. [p]Dan, telah shahih dari Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ bahwa beliau bersabda : [r] إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ [/r] [p]Sesungguhnya agama itu mudah. Dan, tidaklah sekali-kali seseorang mempersulit agamanya, kecuali ia sendiri yang akan dikalahkan oleh sikapnya (semakin berat dan sulit) [HR. al-Bukhari] [p]Dan dulu, Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ biasa mengutus utusan, dan beliau mengatakan kepada mereka : [r] يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا [/r] [p]“Permudahlah dan jangan persulit. Berilah kabar gembira dan jangan membuat orang lari.” [HR. al-Bukhari] [r] فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ [/r] [p]Sesungguhnya kalian diutus untuk memberi kemudahan dan tidak diutus untuk membuat kesulitan [[b]HR. al-Bukhari[/b]] [p]12-Tidak ada kesukaran, keberatan dan kesulitan dalam syariat. Berdasarkan firman-Nya سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : [r] وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [/r] [p]dan (Dia, Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى) tidak menghendaki kesukaran bagi kalian. [p]13-Bahwasanya apabila urusan atau persoalan berkisar antara statusnya dihalalkan dan diharamkan, dalam hal-hal yang tidak ada pengharamannya pada asalnya, maka sisi penghalalannya lebih dimenangkan ; karena hal tersebut lebih mudah, dan lebih dicintai oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. [p]14-Perintah agar menyempurnakan bilangan, yakni, mendatangkan jumlah bilangan hari-hari berpuasa secara sempurna. [p]15-Disyariatkannya takbir ketika telah sempurnanya bilangan hari-hari berpuasa. Berdasarkan firman Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : [r] وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [/r] [p]Hendaklah kalian mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepada kalian. [p]Dan yang disyariatkan untuk pengumandangan takbir ini adalah seseorang mengucapkan : [r] اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ,اللهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ [/r] [p]Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tidak ada Tuhan yang berhak diibadahi selain Allah. Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dan bagi Allah-lah segala pujian. [p]Kalau mau, ia boleh mengucapkan takbirnya tiga kali, [r] اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ, لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ,اللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ [/r] [p]Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar. Tidak ada Tuhan yang berhak diibadahi selain Allah. Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, dan bagi Allah-lah segala pujian. [p]Perkaranya dalam hal ini luas. [p]16-Bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mensyariatkan syariat-syariat untuk suatu hikmah dan tujuan yang terpuji. Berdasarkan firman-Nya : [r] وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [/r] [p]dan agar kalian bersyukur [p]17-Adanya isyarat yang mengisyarkan bahwa tindakan melakukan ketaatan kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى termasuk bentuk kesyukuran; dan, sabda Nabi صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ menunjukkan hal ini : [r] إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) وَقَالَ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) » [/r] [p]Sesungguhnya Allah itu baik. Dia tidak akan menerima sesuatu melainkan yang baik pula. Dan sesungguhnya Allah telah memerintahkan kepada orang-orang mukmin seperti yang diperintahkan-Nya kepada para Rasul, “Makanlah makanan yang baik-baik (halal) dan kerjakanlah amal saleh. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan.” Dan Allah juga berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari rezeki yang baik-baik yang telah Kami rezekikan kepadamu.” [p]Dan ini menunjukkan bahwa kesyukuran itu adalah amal shaleh. [p]18-Bahwa barang siapa bermaksiat kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, maka sesunguhnya ia tidaklah bersyukur. Kemudian, boleh jadi pelanggaran atau pembangkangan yang dilakukan itu boleh jadi besar, boleh jadi pula kecil sesuai dengan kemaksiatan yang dilakukan oleh seorang hamba.[12] [p]Wallahu A’lam [p](Redaksi) [p]Catatan : [p][1] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/188, al-Wajiz, al-Wahidi, hal. 150. At-Tafsir al-Wasith, al-Wahidi, 1/275, Tafsir al-Qurthubi, 2/291. Tafsir Ibnu ‘Asyur, 2/168-169, Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/332. [p][2] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/188, Tafsir Ibnu Katsir, 1/501. Dan al-Qurthubi di dalam tafsirnya, 2/297-298 telah menghikayatkan adanya Ijma’ atas hal tersebut. Dan di antara orang dari kalangan salaf yang telah diriwayatkan darinya pendapat ini adalah : Ibnu ‘Abbas dan Sa’id bin Jubair, lihat tafsir Ibnu Jarir, 3/189 , tafsir Ibnu Abi Hatim, 1/310. [p][3] Lihat : Tafsir Ibnu Asyur, 2/172, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah wa al-Baqarah, 2/332-333, dan di antara kalangan yang dinukil darinya semisal pendapat ini adalah Ibnu Ishaq, lihat : Zaad Al-Masir, Ibnul Jauziy, 1/143. [p][4] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/192, Tafsir Ibnu ‘Asyur, 2/173, Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah wa al-Baqarah, 2/333. [p][5] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/192, al-Wajiz, al-Wahidi, hal. 150, an-Nubuwwaat, Ibnu Taimiyah, 2/641, Tafsir Ibnu Katsir, 1/502, Tafsir Ibnu ‘Asyur, 2/173, tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 4/270. [p][6] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/201, Tafsir Ibnu Katsir, 1/503, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/334. [p][7] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/201,203, Tafsir Ibnu Katsir, 1/503, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/334-335. [p][8] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/218, Tafsir Ibnu Katsir, 1/505, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/335. [p][9] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/219, Tafsir Ibnu Katsir, 1/505, Tafsir Ibnu Asyur, 2/176, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/335. [p][10] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/221, Tafsir al-Qurthubi, 2/306, Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 24/224, Tafsir Ibnu Katsir, 2/505, Tafsir Ibnu Asyur,2/176, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/336. [p][11] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 3/222, Tafsir Ibnu Athiyah, 1/225, Tafsir al-Qurthubi, 1/226-227, Talkhish Kitab al-Istighatsah Fi ar-Raddi ‘Ala al-Bakriy, Ibnu Taimiyah, 1/275, Latha-if al-Ma’arif, Ibnu Rajab, hal. 221, Tafsir Ibnu Asyur, 2/177, Tafsir Ibnu Utsaimin – al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/336. [p][12] Tafsir al-Qur’an al-Karim, Muhammad bin Shaleh al-Utsaimin –al-Fatihah Wa al-Baqarah, 2/336-341.

Hit : 1600 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Memberi Kesempatan untuk Mendiskusikan Persoalan Keluarga
Rabu, 02 Maret 22
...selengkapnya

Hit : 12152 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Anak-anak Abdul Muththalib bin Hasyim
Rabu, 02 April 14
[p]Ibnu Hisyam berkata: “Abdul Muththalib bin Hasyim memiliki sepuluh orang putra dan enam orang putri, mereka adalah: Al-Abbas, Hamzah, ([b]Abdullah[/b]), Abu Thalib, Az-Zubeir, Al-Harits, Hajlaa, Al-Muqawwim, Dhirar, Abu Lahab (namanya Abdul Uzza), Shafiyyah, Ummu Hakiim Al-Baidha’, ‘Atikah, Amiimah, Arwaa dan Barrah.” [b]Ayah Bunda Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] [/b] Abdullah bin Abdul Muththalib memiliki seorang putra, yaitu Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] , penghulu bani Adam, ([b]Muhammad[/b]) bin Abdillah bin Abdul Muththalib, shalawat dan salam serta rahmat dan barakah semoga tercurah atas beliau dan atas keluarga beliau. Ibunda beliau bernama Aminah binti Wahab bin Abdu Manaf bin Zuhrah bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’aiy bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhar. Nenek beliau dari pihak ibu bernama Barrah binti Abdul Uzza bin Utsman bin Abdu Daar bin Qushaiy bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lua’iy bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhar. Jadi, beliau adalah seorang yang sangat mulia nasabnya dan sangat utama, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibu beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] , semoga Allah menambah kemulian, keutamaan, keagungan dan ketinggian derajat. [b][i]Sumber : Terjemah Tahdzib Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam cet. Darul Haq – Jakarta[/b][/i]

Hit : 20603 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi (1325 H-1393 H)
Rabu, 07 Mei 14
[p][b]Nama dan Nasab[/b] Nama beliau ialah Muhammad Al-Amin, laqab (julukan)nya ialah Aaban. Adapun nama bapaknya ialah Muhmmad Al-Mukhtar bin Abdul Qadir bin Muhammad bin Ahmad Nuh bin Muhammad bin Sayidi Ahmad bin Al-Mukhtar. Nasab qabilah (suku)nya kembali ke suku himyar. Beliau dilahirkan pada tahun 1305 H di daerah tanbah wilayah kiifa yang dikenal dengan nama syinqith, sekarang ini ia adalah negara Marutania. Dan kata-kata syinqith sampai sekarang ini masih dipakai sebagai nama sebuah desa di ujung Negara Marutania bagian barat daya. [b]Semangat dan Antusias dalam Menuntut Ilmu[/b] Beliau menghafal qur'an di rumah paman-pamannya dari pihak ibu, khususnya kepada pamannya yang bernama Abdullah. Saat itu beliau baru berusia sepuluh tahun, namun beliau sudah merampungkan hafalan al-Qur'an. Beliau pernah berkata, [i]"Kemudian saya mempelajari mushaf utsmani kepada sepupunya yang bernama Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Al-Mukhtar. Saya belajar tajwid dalam bacaan Nafi' dari riwayat Warasy dari jalur Abu Ya'kub Al-Azraq, mereka juga mengatakan dari riwayat Abu Nasyith. Saya juga mengambil sanad yang bersambung kepada Rasulullah dengan riwayat tersebut, dan saat itu usia saya baru enam belas tahun."[/i] Disamping belajar al-Qur'an dan menghafalnya beliau juga belajar ilmu-ilmu lainnya seperti fikih Maliki, adab, prinsip-prinsip dasar nahwu, sirah Nabi, dan yang lainnya. Semua pelajaran ini beliau dapatkan di rumah pamannya yang langsung dibimbing oleh paman-pamanya sendiri, sepupunya dan isteri-isteri paman-pamanya. Jadi, rumah pamannya merupakan sekolah pertama bagi beliau dalam perjalanannya menuntut ilmu. Setelah itu beliau memperdalam ilmu-ilmu itu kepada beberapa syaikh. [b]Guru-Guru[/b] Di antara guru-buru beliau yang telah berjasa besar dalam mengajarkan berbagai disiplin ilmu syariah kepada beliau ialah: 1. Syaikh Muhammad bin Shalih, yang dikenal dengan Ibnu Ahmad Al-Afram 2. Syaikh Ahmad Al-Afram bin Muhammad al-Mukhtar 3. Syaikh Al-Alamah Ahmad bin Umar 4. Al-Faqih (pakar fikih) yang bernama Muhammad An-Ni'mah bin Zaidan 5. Al-Faqih Al-Kabir (senior pakar fikih) yang bernama Ahmad bin Mud 6. Al-Alamah yang sangat luas ilmunya yang bernama Ahmad Fala bin Aduh, dan masih banyak guru-guru yang lainnya. Beliau pernah berkata, [i]"Saya telah menimba semua disiplin ilmu dari semua syaikh itu, baik nahwu, sharaf, ushul, balaghah, tafsir dan hadits. Adapun ilmu mantiq dan adabul baths dan munadzarah (adab mengkaji dan berdiskusi) saya dapatkan secara otodidak."[/i] [b]Metode pendidikan[/b] Beliau memiliki metode pendidikan tersendiri terhadap murid-muridnya. Di antara metode pendidikannya ialah apabila seorang murid mempelajari beberapa ilmu, maka mereka akan dikelompokkan berdasarkan disiplin ilmu tertentu. Seorang murid tidak boleh menggabungkan dua mata pelajaran dalam satu waktu, ia harus mempelajari satu pelajaran sampai selesai, seperti nahwu. Baru ia dibolehkan untuk mempelajari ilmu lainnya, seperti balaghah, dan harus sampai selesai. Demikian juga dalam ilmu fikih, ia tidak boleh mempelajari ilmu ushul melainkan telah menyelesaikan pelajaran ilmu fikih dengan baik. Baik murid itu belajar dari satu guru atau lebih. Metode lainnya ialah para murid memulai pelajarannya dengan menulis matan ilmu di sebuah papan kayu yang dipegang oleh masing-masing murid. Mereka menulisnya sesuai dengan apa yang telah dihafal, setelah itu dihapus kembali, kemudian mereka menulis lagi matan-matan tersebut yang telah dihafalnya sampai mereka bisa menghafalkan seluruhnya sesuai dengan pembagian yang telah ditentukan. Apabila para murid telah menghafal bacaan matan itu dengan baik, maka beliau akan memulainya dengan pelajaran baru, yaitu menjelaskan matan-matan itu kepada mereka dengan penjelasan yang lengkap sesuai keilmuan yang beliau miliki. Beliau lakukan itu tanpa membuka kitab atau tanpa membawa buku-buku lainnya sebagai referensi. Setelah itu mereka diajak oleh beliau untuk menelaah dan berdiskusi. Terkadang sebagian syarahnya itu untuk menjelaskan apa yang beliau dengar dan catatan-catatan kaki yang ada. Mereka tidak boleh keluar dari tema pelajaran melainkan sudah mendapatkan dan menguasai apa saya yang terkait dengan tema pelajaran tersebut. Demikianlah salah satu metode beliau dalam menyebarkan dan menanamkan ilmu kepada murid-muridnya. Beliau sangat disiplin dan perhatian sekali dengan hafalan-hafalan matan kepada murid-muridnya. Semoga Allah memberikan keberkahan kepada beliau dan ilmu-ilmu yang telah disebarkannya. [b]Karya dan Tulisan[/b] Di antara karya-karya tulisan beliau ialah: 1. Man'u Jawaz Al-Majaz Fi Al-Munazzal Li At-Ta'abud Wa al-I'jaz, dalam kitab ini beliau memaparkan tentang tidak boleh adanya majaz (kiasan) bagi ayat-ayat asma' dan sifat di dalam al-Qur'an, semuanya harus dibiarkan kepada makna hakikatnya. 2. Daf'u Ibham al-Idhthirab 'An Ayi Al-Kitab, Dalam kitab ini beliau menjelaskan beberapa hal yang terkesan saling bertentangan di dalam al-Qur'an. Sebagai contohnya firman Allah: [r]وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ[/r] [p][i]"Tahanlah mereka (di tempat perhentian), sesungguhnya mereka akan ditanya."[/i] [b](QS. Ash-Shaffat: 24)[/b] [r]فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ[/r] [i]"Maka pada hari itu manusia dan jin tidak ditanya tentang dosanya."[/i] [b](QS. Ar-Rahman: 39)[/b] 3. Mudzakirah al-Ushul 'Ala Raudhah an-Nadzir, dalam kitab ini beliau mengumpulkan ushul-ushul dari madzhab Hambali, Maliki kemudian Syafi'i. 4. Adab Al-Bahts Wa al-Munadzarah, dalam kitab ini beliau menjelaskan tentang adab-adab dalam membahas (mengkaji sebuah masalah), mulai dari mengumpulkan beberapa masalah sampai menjelaskan dalil-dalilnya ataupun yang sejenisnya. 5. Adhwa' Al-Bayan Li Tafsir Al-Qur'an Bi Al-Qur'an, Kitab tafsir ini merupakan karya beliau yang paling masyhur di antara karya-karya beliau lainnya. Di samping karya tulisan beliau di atas beliau juga memiliki beberapa ceramah ilmiyah yang membahas tema-tema tertentu yang telah dicetak dalam bentuk buku dan disebarluaskan. Di antaranya ialah: 1. Ayat Ash-Shifat, Di sini beliau menjelaskan tentang penetapan sifat-sifat Allah 2. Hikmah At-Tasyri', Beliau telah mengumpulkan beberapa hikmah tasyri' (pensyariatan) dari beberapa hukum-hukum syariat yang jumlahnya sangat banyak. 3. Al-Mutsul Al-A'la, Beliau menjelaskan di dalamnya tentang keutamaan aqidah, tasyri' dan akhlak 4. Al-Mashalih Al-Mursalah, Beliau menerangkan tentang kaidah-kaidah penggunaannya antara sikap berlebih-lebihan dan sikap menyepelekan. 5. Haula Syubhah Ar-Raqiq, mengungkap kerancuan tentang klaim bahwa islam memperbudak orang-orang yang merdeka. Beliau telah menghidupkan kembali cahaya ilmu, di antaranya ialah ilmu ushul yang merupakan dasar pengambilan sebuah dalil (istidlal) dan penyimpulan sebuah hukum (istimbath), juga termasuk pondasi dalam melakukan ijtihad tarjih (ijtihad untuk menguatkan salah satu pendapat dari beberapa pendapat yang ada) serta menjadi pilarnya seorang mujtahid. Tidak mengetahui atau tidak menguasai ilmu ushul dengan baik, maka seseorang tidak layak untuk menjadi mujtahid (ahli ijtihad), bahkan dirinya lebih layak menjadi seorang muqallid (pengikut/pengekor suatu pendapat tertentu). Hal ini sebagaimana yang sering dikatakan oleh banyak orang, [i]"Kebodohan akan ilmu ushul adalah kaum awamnya para ulama."[/i] Sementara itu, beliau telah membukakan pintu-pintu ilmu ushul, memudahkan simpul-simpul yang terasa sulit, menjelaskan kaidah-kaidahnya, dan mendekatkan ruang lingkupnya untuk memudahkan seseorang dalam mengambil hukum dari sumbernya dan mengembalikan cabang-cabangnya kepada pokok-pokoknya. [b]Wafat[/b] Beliau meninggal dunia di kota Madinah an-Nabawiyyah, pada tanggal 17 Dzul Hijjah, tahun 1393 H, semoga Allah senantiasa merahmatinya. Semoga Allah memberikan manfaat kepada kita lewat ilmu-ilmu yang telah beliau sampaikan lewat lisan maupun tulisannya, meniti jalan pengamalannya yang diridhai oleh Allah, shalawat dan salam serta keberkahan semoga senantiasa tercurahkan atas hamba dan Rasu-Nya yang mulia Nabi Muhammad, keluarga, para sahabatnya dan orang-orang yang senantiasa istiqamah berjalan di atas sunnah-sunnahnya sampai hari kiamat. Wallohu a'lam [b]Sumber:[/b] Muhadharah (ceramah) yang disampaikan pada acara Momentum Kebudayaan Universitas Islam Madinah, Kerajaan Arab Saudi. Ditulis dan dipresentasikan oleh salah seorang murid beliau yaitu Syaikh Athiyah Muhammad Salim yang merupakan seorang hakim di Mahkamah Syariah di kota Madinah. Lihat selengkapnya di : al-Maktabah as-Syamilah, Kitab Adhwa al-Bayan Fi Idhahi Al-Qur'an Bil Qur'an, Syaikh Muhammad al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar Asy-Syinqithi, Cetakan Darul Fikri, Beirut, Libanon, tahun 1415 H/1995 M. Oleh: Saed As-Saedy

Hit : 20467 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Keutamaan Hari Arafah
Kamis, 06 Juni 24
[p]Sesungguhnya hari-hari berlalu dengan cepat, bulan dan tahun berjalan dengan singkat, hingga habislah umur dan sampailah ajal. Dan Allah mengutamakan di antara waktu-waktu tersebut satu sama lain, di antaranya ada momen untuk kebaikan, waktu untuk ketaatan, waktu dilipatgandakannya amalan, dan waktu di mana kesalahan dihapuskan. Di antara momen-momen yang agung kedudukannya dan besar pahalanya adalah hari ‘Arafah. Banyak sekali nash-nash dari al-Qur’an maupun al-Hadits yang menjelaskan keutamaan hari ‘Arafah, di antaranya adalah sebagai berikut: [p][b]1. Hari ‘Arafah[/b] adalah salah satu hari yang berada pada [i]Asyhurul hurum[/i] (bulan mulia), Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] berfirman:[r] (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) [سورة التوبة : 36] [/r][p][i]”Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, diantaranya empat bulan haram.”[/i] (QS. At-Taubah:36) [p]Bulan-bulan haram itu adalah: dzulqa’dah, dzulhijjah, muharram dan rajab. Dan hari ‘Arafah merupakan salah satu hari dalam bulan dzulhijjah. [p][b]2. Hari ‘Arafah[/b] adalah salah satu hari yang berada pada bulan-bulan haji, Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] berfirman:[r] (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) [سورة البقرة : 197] [/r][p][i]”(Musim) Haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi/diketahui”[/i](QS. Al-Baqarah: 197) [p]Bulan-bulan yang dimaklumi tersebut atau yang dikenal dengan bulan-bulan haji adalah: syawwal, dzulqa’dah, dzulhijjah. [p][b]3. Hari ‘Arafah[/b] adalah salah satu hari dari hari-hari yang dimaklumi (diketahui), yang Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] memujinya di dalam al-Qur’an. Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] berfirman:[r] (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) [سورة الحج:28] [/r][p][i]”Agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan.”[/i](QS. Al-Hajj:28) [p]Ibnu ‘Abbas [i]radhiyallahu'anhuma[/i] berkata:[i]”Hari-hari yang ditentukan adalah sepuluh hari dzulhijjah.”[/i] [p][b]4. Hari ‘Arafah[/b] adalah salah satu hari dari sepuluh hari yang Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] bersumpah dengannya, dalam rangka mengingatkan hamba-Nya tentang keagungan dan ketinggian kedudukan hari-hari tersebut. Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] berfirman:[r] (وَلَيَالٍ عَشْرٍ ) [سورة الفجر:2] [/r][i]”Dan demi malam-malam yang sepuluh.[/i]” (QS. Al-Fajr: 2) [p] Ibnu ‘Abbas [i]radhiyallahu'anhuma[/i] berkata:[i]”Hari-hari itu adalah sepuluh hari di bulan dzulhijjah.”[/i] Ibnu Katsir berkata:[i]”Dan itu adalah benar.”[/i] [p][b]5. Hari ‘Arafah[/b] adalah salah satu hari dari sepuluh hari yang utama di mana amal shalih pada hari-hari tersebut lebih baik daripada hari-hari selainnya. Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] (ما من عمل أزكى عند الله – عز وجل- ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى قيل: ولا الجهاد في سبيل الله – عز وجل- ؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله – عز وجل- إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الدارمي وحسن إسناده الشيخ محمد الألباني في كتابه إرواء الغليل. [/r][p][i]“Tidak ada amalan yang lebih suci di sisi Allah ‘Azza wa Jalla dan tidak pula lebih besar pahalanya melebihi kebaikan yang ada pada sepuluh hari Idhul Adha.”[/i] Dikatakan kepada beliau:[i]” Tidak pula jihad fi sabilillah?”[/i]Beliau menjawab:[i]”Tidak pula jihad fi sabilillah, kecuali seseorang yang pergi berjihad dengan jiwa dan hartanya, lalu dari jihad itu dia tidak pulang lagi dengan membawa suatu apapun.”[/i](HR.ad-Darimi dan dihasankan sanadnya oleh Syaikh Muhammad Nashiruddiin al-Albani [i]rahimahullah[/i] di dalam kitab Irwau’l Ghalil) [p][b]6. ’Arafah,[/b] adalah hari di mana Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] menyempurnakan agama ini. ‘Umar bin al-Khaththab [i]radhiyallahu 'anhu[/i] berkata:[i]”Sesungguhnya salah seorang laki-laki Yahudi berkata:’Wahai Amirul Mukminin, satu ayat dalam kitab kalian yang kalian baca, seandainya ayat itu turun kepada kami (orang-orang Yahudi) maka sungguh akan kami jadikan hari itu sebagai hari raya.’ ‘Umar berkata:’Ayat apa itu?’ Dia mebaca firman Allah[/i]:[r] ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا) [ سورة المائدة:3] [/r][p][i]”Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu.”[/i](QS. Al-Maaidah: 3) [p]’Umar [i]radhiyallahu 'anhu[/i] berkata:[i]”Sungguh aku tahu hari itu, hari yang di dalamnya diturunkan kepada Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] dalam keadaan beliau berada di hari ‘Arafah dan bertepatan dengan hari jum’at.[/i] [p][b]7. Puasa ‘Arafah[/b], telah datang riwayat tentang keutamaan puasa hari ‘Arafah, padahal hari tersbut adalah termasuk salah satu hari dari sembilan hari Dzulhijjah yang dianjurkan oleh Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] untuk berpuasa di dalamnya. Dari Hunaidah bin Khalid [i]radhiyallahu 'anhu[/i] dari istrinya dari sebagian istri-istri Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] berkata:[r] (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر : أول اثنين من الشهر وخميسين) صححه الألباني في كتابه صحيح أبي داود. [/r][p]”Adalah Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] berpuasa pada hari kesembilan bulan dzulhijjah, hari ‘Asyuraa’ dan tiga hari setiap bulan: hari senin setiap awal bulan dan hari dua hari kamis.”(Dishahihkan oleh al-Albani [i]rahimahullah[/i] dalam kitab Shahih Abu Dawud) [p]Sebagaimana datang riwayat yang menjelaskan keutamaan puasa ‘Arafah secara khusus. Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda ketika ditanya tentang puasa ‘Arafah:[r] يكفر السنة الماضية والسنة القابلة) رواه مسلم في الصحيح [/r][p]”Menghapus dosa tahun lalu dan tahun yang akan datang.” (HR. Muslim [i]rahimahullah[/i] dalam kitab Shahihnya) [p]Puasa ini adalah bagi orang yang tidak sedang berhaji, adapun orang yang sedang berhaji maka tidak disunnahkan baginya puasa, karena hari arafah adalah hari raya bagi ahli mauqif (orang yang wukuf di ‘Arafah) [p][b]8. Dia adalah hari raya bagi orang yang wukuf[/b], Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام ) رواه أبو داود وصححه الألباني [/r][p]”Hari ‘Arafah, hari nahar (menyembelih), dan hari-hari mina (tasyriq) adalah hari raya kita umat Islam.”(HR. Abu Dawud dan dishahihkan oleh al-Albani [i]rahimahullah[/i]) [p][b]9. Agungnya do’a pada hari A‘rafah[/b], Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] (خير الدعاء دعاء يوم عرفة ) صححه الألباني في كتابه السلسة الصحيحة. [/r][p]”Sebaik-baik do’a adalah do’a pada hari ‘Arafah.” (dishahihkan oleh al-Albani dalam kitab Silsilah ash-Shahihah) [p]Ibnu ‘Abdil Bar [i]rahimahullah[/i] berkata:[i]”Dalam hal ini ada dalil tentang keutamaan hari ‘Arafah dibandingkan hari lainnya.”[/i] [p][b]10. Banyaknya pembebasan dari Neraka pada hari ‘Arafah[/b], Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة) رواه مسلم في الصحيح. [/r][p]”Tidak ada hari yang Allah lebih banyak membebaskan hamba-Nya dari Neraka pada hari itu melebihi hari ‘Arafah.” (HR. Muslim di dalam Shahihnya) [p][b]11. Allah membanggakan ahli ‘Arafah[/b] (orang-orang yang wukuf di sana) di hadapan penghuni langit (malaikat), Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] ( إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء) رواه أحمد وصحح إسناده الألباني . [/r][p]”Sesungguhnya Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i] membanggakan ahli ’Arafah di hadapan penduduk langit.”(HR. Ahmad, dishahihkan sanadnya oleh Syaikh al-Albani [i]rahimahullah[/i]) [p][b]12. Takbir,[/b] para ulama menyebutkan bahwa takbir pada hari-hari tersebut terbagi menjadi dua macam: [p][b][i]Takbir muqayyad[/b][/i] yaitu yang dilakukan setelah selesai shalat wajib lima waktu, dan dimulai pada shubuh hari ’Arafah. Ibnu Hajar [i]rahimahullah[/i] berkata di dalam Fathul Bari: [i]”Tidak ada satu pun hadits yang shahih dari Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] dalam masalah ini, dan yang paling shahih yang datang dari riwayat shahabat adalah perkataan ‘Ali bin Abi Thalib dan Ibn Mas’ud [i]radhiyallahu'anhuma[/i] bahwasanya hal itu (takbir muqayyad) dimulai dari shubuh hari ‘Arafah sampai akhir hari –hari Mina (tasyrik).”[/i] [p][b][i]Adapun takbir mutlak[/i][/b], adalah dilakukan setiap saat yang diawali dari hari pertama bulan dzulhijjah, yang mana dahulu ‘Ibnu Umar dan Abu Hurairah [i]radhiyallahu'anhuma[/i] keduanya keluar menuju pasar dan bertakbir lalu manusia pun bertakbir dikarenakan takbir mereka berdua. Dan maksudnya adalah mengingatkan manusia untuk berdzikir masing-masing, bukan dzikir dengan berjama’ah (bersama-sama). [p]13. Di dalamnya terdapat rukun haji, Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] (الحج عرفة) متفق عليه [/r]”Haji adalah ‘Arafah.” (Mutaffaq ‘alaihi) [p](Diterjemhkan dari "Fadhlu 'Arafah" oleh Dr. Rasyid bin Ma’idh al-‘Adwani anggota Hai’atu Tadris di Jami’atul Imam fakultas Dakwah di Madinah) [p][b]PENENTUAN HARI 'ARAFAH[/b] [p][b]Perbedaan pendapat seputar penentuan hari ‘Arafah[/b] [p]Para ulama kontemporer berbeda pendapat seputar penentuan hari ‘Arafah apabila mathla’ (tempat munculnya hilal/bulan sabit) sebagian Wilayah berbeda dengan hari wukuf di ‘Arafah. Ada dua pendapat. Akan disebutkan, insyaa Allah. [p][b]Sebab perbedaan pendapat[/b] [p]Perbedaan pendapat bermula dari perbedaan pendapat para Ulama seputar apakah seluruh Wilayah mathla’nya (tempat munculnya hilal) itu satu/wihdatul mathla’ ataukah masing-masing Wilayah memiliki mathala’ sendiri-sendiri? Kemudian apabila kita mengatakan bahwa masing-masing Wilayah memiliki mathla’ sendiri-sendiri apakah hal itu berlaku untuk seluruh bulan ataukah dikecualikan dari hal itu bulan dzulhijjah karena dzulhijjah berkaitan dengan ibadah haji dan ibadah haji hanya ada di Makkah ? [p]Demikian juga yang menjadi sebab perbedaan pendapat dalam masalah ini adalah, apakah ‘Arafah itu nama untuk tempat atau waktu? Apa sebab penamaan ‘Arafah? Dan juga perbedaan mereka dalam menghukumi hadits seputar puasa Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] pada tanggal 9 dzulhijjah. [p][b]Pendapat pertama:[/b] [p]Hari ‘Arafah adalah hari di mana jama’ah haji melakukan wukuf di tanah ‘Arafah, dan bahwasanya manusia mengikuti mereka dalam penentuan hari tersebut. Di antara ulama yang merajihkan/menguatkan pendapat ini adalah Lajnah Daimah lil Buhuts al-Ilmiyah wa al-Ifta (komite tetap untuk fatwa Wilayah Saudi Arabia) yang ketika itu dipimpin oleh syaikh Bin Baz [i]rahimahullah[/i], Lajnah al-Ifta al-Mishriyah (komite fatwa Mesir), syaikh Faishal al-Maulawi, syaikh Hisaamddin ‘Afaanah [i]rahimahumullah[/i], dan syaikh ‘Abdurrahman as-Suhaim [i]hafizhahullah[/i] dan lain-lain. [p][b]Dalil-dalilnya:[/b] [p]1. Bahwa yang dimaksud dengan hari ‘Arafah adalah hari di mana jama’ah haji melakukan wukuf di ‘Arafah. Dalam hal ini ada beberapa riwayat: [p]a. Dari ‘Atha’ [i]rahimahullah[/i] berkata, Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] “Hari ‘Idhul Adha kalian adalah hari di mana kalian berkurban.” Dan aku mengira beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:”dan hari ‘Arafah adalah hari di mana kalian melakukan wukuf ‘Arafah.” (diriwayatkan oleh al-Baihaqi [i]rahimahullah[/i] dalam sunan al-kubra 5/176 dan asy-Syafi’i dalam al-Umm 1/264 dari ‘Atha’ secara mursal dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahihul Jami’ 4224) [p]Dan hadits-hadits yang lain. [p]2. Termasuk hal yang menguatkan bahwa yang dimaksud hari ‘Arafah adalah hari di mana jama’ah haji melakukan wukuf adalah disandarkan/dinisbatkannya puasa tersebut dengan hari secara khusus dan langsung, yang mana beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] ( صيام يوم عرفة ) ، أخرجه مسلم ( 1161 ) ، وغيره [/r][p]”Puasa hari ‘Arafah” (diriwayatkan oleh Imam Muslim [i]rahimahullah[/i] 1161 dan selain beliau) [p]Segi pendalilan : Bahwasanya beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] menyandarkan puasa kepada hari ‘Arafah bukan kepada tanggal sembilan dzulhijjah, dan tidak dinukil dari beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bahwa beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] menyandarkannya kepada tanggal sembilan. Maka ini menunjukkan bahwa penyandaran ini bisa diperhitungkan (kebenarannya) [p]3. Sesunnguhnya kaum Muslimin telah [i]Ijma’[/i] (sepakat) secara amalan semenjak puluhan tahun yang lalu untuk mengikuti jama’ah haji (dalam masalah puasa), maka tidak boleh menyelisihi mereka dalam hal itu. Syaikh Hisaamuddin ‘Afaanah [i]rahimahumullah[/i] telah menukil dari Syaikh Muhammad Sulaiman al-‘Asqar perkataan beliau:[i]”Sesungguhnya kaum Muslimin di segenap penjuru dunia Islam telah sepakat secara amalan semenjak puluhan tahun lalu untuk mengikuti jama’ah haji dalam masalah ‘Idhul Adha dan tidak boleh bagi suatu lembaga ataupun kelompok manusia yang menyelisihi kesepakatan ini.”[/i] [p]Syaikh ‘Abdurrahman as-Suhaim [i]hafizhahullah[/i] berkata:[i]”…Tidak dianggap dalam masalah ini perbedaan mathla’, karena umat Islam telah sepakat bahwa hari ‘Arafah adalah hari yang telah ditentukan itu, dan biasanya orang yang menyelisihi hal ini tidaklah dia menyelisihinya karena alasan perbedaan mathla’, akan tetapi disebabkan masalah politik!!!..!”[/i] [p]4. Hadits-hadits yang berkaitan dengan keutamaan puasa ‘Arafah, di antaranya: [p]hadits riwayat Imam Muslim [i]rahimahullah[/i] (1348) dan selainnya dari ‘Aisyah [i]radhiyallahu 'anha[/i] berkata:”Sesungguhnya Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء ) . [/r][p]”Tidak ada hari yang Allah lebih banyak membebaskan hamba-Nya dari Neraka pada hari itu melebihi hari ‘Arafah. Dan sesungguhnya Dia mendekat lalu membanggakan mereka (orang yang wukuf) di hadapan para Malaikatnya dan berfirman:’ Apa yang diinginkan oleh mereka?’” (HR. Muslim di dalam Shahihnya) [p]Dan hadits-hadits yang lain (lihat pembahasan tentang keutamaan hari ‘Arafah di atas) [p]5. Mereka berdalil dengan Ibnu Abi Syaibah [i]rahimahullah[/i] dalam al-Mushshanaf (3/97) dari Ibrahim [i]rahimahullah[/i] berkata tentang orang yang berpuasa ‘Arafah bagi orang yang tidak wukuf:[i]”Apabila di dalamnya ada perbedaan pendapat maka janganlah kalian berpuasa.”[/i] (sanadnya hasan menurut Syaikh Jibrin [i]rahimahullah[/i]) [p][b]Pendapat kedua :[/b] [p]Bahwasanya hari ‘Arafah adalah tanggal sembilan (9) dari bulan dzulhijjah, sama saja hal itu bertepatan dengan waktu jama’ah haji melakukan wukuf atau tidak, dan bahwasanya setiap daerah memiliki mathla’ tersendiri. Di antara ulama yang mengambil pendapat ini adalah Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Syaikh ‘Abdullah bin Jibrin [i]rahimahumallah[/i], Dr.Hanii bin ‘Abdullah al-Jubair [i]hafizhahullah[/i], Prof.Dr Ahmad al-Haji al-Kurdi [i]hafizhahullah[/i] dan Prof.Dr Khalid al-Musyaiqih [i]hafizhahullah[/i] dan lain-lain. [p][b]Dalil-dalil pendapat ini:[/b] [p]1. Perbedaan ini adalah cabang dari perbedaan pendapat dalam masalah yang masyhur tentang mathla’ (tempat munculnya hilal) antara satu wilayah dengan wilayah lain dalam penentuan awal bulan Ramadhan dan Syawwal. Dan yang kuat adalah bahwa masing-masing wilayah memiliki mathla’ nya masing-masing. Dan dalam hal ini tidak ada perbedaan antara bulan Ramadhan dan bulan-bulan lain, maka apabila boleh terjadi perbedaan dalam masalah puasa Ramadhan dan idul fithri, kenapa tidak boleh ada perbedaan dalam dzulhijjah dan bulan lainnya? (lihat fatwa Syaikh Shalih al-Utsaimin [i]rahimahullah[/i]). [p]Dan anehnya, sekalipun masalah ini sering terjadi namun kita tidak membaca pembahasan ulama terdahulu seputar masalah ini, lebih-lebih perinciaan tentangnya. Mungkin saja –Wallahu A’lam- disebabkan karena masalah ini adalah cabang dari masalah perbedaan mathla’. Bahkan yang lebih mengherankan bahwa para ulama yang mengangap tidak adanya perbedaan mathla’ seperti madzhab Hanafiah diriwayatkan bahwa mereka menganggap adanya perbedaan mathala’ dalam bulan dzulhijjah!! Lihat kitab [i]”Hasyiyah Radul Mukhtar”[/i] karya Ibnu ‘Abidin (3/325) [p]2 .Yang dimaksud dengan hari ‘Arafah adalah hari kesembilan dari bulan dzulhijjah, dan yang dijadikan sandaran adalah penanggalan hijriyah di tempat di mana seseorang itu berada, bukan berdasarkan pada wukufnya jama’ah haji di bukit ‘Arafah. Dan inilah yang dikenal dari perbuatan para Ulama ketika memberikan pengertian hari ‘Arafah yang mana mereka menyebutkan bahwa hari ‘Arafah adalah hari kesembilan dari bulan dzulhijjah.(lihat al-Qamus al-Fiqhi dan Mu’jam Lughatul Fuqahaa’ dan juga syarah-syarah Kitab Sunnah) [p]Dan ini (hari ‘Arafah adalah tanggal sembilan adalah tanggal sembilan) tidak ada perbedaan pendapat di dalamnya. perbedaan hanya terjadi pada sebab penamaan hari ‘Arafah tersebut. Lihat pembahasan masalah ini di al-Mughni (4/442) karya Ibnu Qudamah [i]rahimahullah[/i], lihat pula pendapat-pendapat Ulama tentang sebab penamaan hari ‘Arafah dalam kitab Tafsir ath-Thabari, (2/297), Bahrul Muhith (2/275), ketika menafsirkan firman Allah [i]Subhanahu wa Ta'ala[/i]:[r] (( فإذا أفضتم من عرفات )) الآية [/r][p]”Maka apabila kalian bertolak dari ‘Arafah.”(QS. Al-Baqarah: 198) [p]Demikian juga lihat Lisanul ‘Arab karya Ibnu Manzhur (4/2898) [p]3 .Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud [i]rahimahullah[/i] (2437), Imam Ahmad [i]rahimahullah[/i] (2269) Imam an-Nasaai [i]rahimahullah[/i] (2372) yang dishahihkan oleh al-Albani [i]rahimahullah[/i] dari sebagian istri Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] berkata:[r] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ، ويوم عاشوراء ، وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس ) .[/r][p]”Dahulu Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] berpuasa pada tanggal sembilan dzulhijjah, hari ‘Asyuraa’, dan tiga hari setiap bulan yaitu hari senin pada awal bulan dan dua hari kamis.” [p]Segi pendalilan: Bahwa istri Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] menyebutkan bahwa Rasulullah [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] dahulu melakukan puasa pada tanggal sembilan dzulhijjah dan itu tidak diragukan lagi dilakukan oleh beliau sebelum haji Wada’. Dan lafazh [b]كان[/b] menunjukkan rutinitas sebuah amalan. Dan tidak sampai kepada kami sebuah riwayat bahwasanya beliau [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersungguh-sungguh untuk mencari tahu tentang kapan waktu wukuf jama’ah haji di bukit ‘Arafah di Makkah. [p]4 .Perkataan ‘Aisyah [i]radhiyallahu 'anha[/i] yang diriwayatkan oleh Imam al-Baihaqi [i]rahimahullah[/i] dalam as-Sunan al-Kubra (/252) dan dinyatakan jayyid sanadnya oleh Syaikh al-Albani [i]rahimahullah[/i] dalam Silsilah ash-Shahihah (1/379):[r] ( النحر يوم ينحر الناس ، و الفطر يوم يفطر الناس ) [/r][p]”Hari menyembelih (kurban) adalah hari di mana manusia menyembelih kurban dan hari Idul fithri adalah hari di mana manusia beridul fithri.” [p]5 .Masalah ini termasuk masalah khilafiyah (masalah yang di dalamnya boleh berbeda pendapat), dan hukum/keputusan Hakim (pemerintah) menghilangkan perbedaan tersebut. Maka seandainya Hakim atau wakilnya mengharuskan rakyatnya untuk mengikuti Tanah Haram (Saudi Arabia) dalam masalah ru’yah mereka dalam bulan dzulhijjah, maka wajib untuk diikuti. Demikian juga apabila mereka berpendapat dengan adanya perbedaan mathla’ sekalipun dalam hilal dzulhijjah, maka wajib bagi rakyat untuk mengikutinya, karena keputusan Hakim menghilangkan perbedaan dalam masalah seperti ini. Dan tidak ada beda antara masalah ini dengan masalah puasa dan idul fithri yang dilakukan berdasarkan keputusan Hakim, dan dengan cara seperti inilah persatuan bisa tercapai dan masyarakat berkumpul pada hari raya dan puasa yang satu dan tidak bercerai berai. [p]Syaikh Ibnu Utsaimin [i]rahimahullah[/i] berkata dalam Majmu’ Fatawa ketika menjawab pertanyaan seputar masalah ini:[i]”Apabila suatu Negara berada dalam satu hukum dan pemerintah memerintahkan rakyat untuk puasa, atau Idul fithri maka wajib untuk diikuti dan keputusan Hakim menghilangkan perbedaan pendapat. Maka berdasarkan hal ini berpuasa dan berbukalah (Idul fithri) sebagaimana penduduk negeri yang kamu tempati berpuasa dan berbuka, baik bertepatan dengan negeri asalmu ataupun tidak. Demikian juga dalam masalah ‘Arafah, ikutilah negeri di mana kalian berada.”[/i] [p][b]Pendapat yang rajih[/b] [p]Pendapat yang kuat dalam masalah ini –Wallahu A’lam- adalah pendapat yang kedua, dikarenakan hal-hal berikut: [p]a .Kuatnya pendapat yang menyatakan bahwa masing-masing wilayah memiliki mathla’ sendiri-sendiri, dan itu adalah pendapat yang dipilih oleh Lajnah Daimah lil Ifta. [p]b .Keumuman sabda Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i][r] ( النحر يوم ينحر الناس ، و الفطر يوم يفطر الناس ) [/r][p]”Hari menyembelih (kurban) adalah hari di mana manusia menyembelih kurban dan hari Idul fithri adalah hari di mana manusia beridul fithri.” (Silsilah ash-Shahihah (1/379)) [p]c .Keterangan istri Nabi bahwa Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] berpuasa pada tanggal 9 dzulhijjah dan hadits tersebut shahih. [p]d .Penamaan ‘Arafah adalah karena jama’ah haji sedang melakukan wukuf tidak bisa dipastikan kebenarannya. Wallahu A’lam. [p]([b]Faidah:[/b]untuk melihat lebih luas tentang perdebatan antara dalil pendapat pertama dan kedua lihat bahts/makalah seputar masalah ini di http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86791) [p][b]Berikut ini sebagian fatwa Ulama-ulama yang menguatkan pendapat kedua :[/b] [p][b]Fatwa Syaikh ‘Utsaimin [i]rahimahullah[/i][/b]: [p][b]Pertanyaan:[/b] [p]Apabila terjadi perbedaan hari Arafah disebabkan perbedaan daerah dalam masalah Mathla’ (munculnya hilal), maka apakah kami berpuasa mengikuti ru’yah (penglihatan hilal) negeri yang kami berada di dalamnya, atau apakah kami berpuasa mengikuti ru’yah al-Haramain (Makkah dan Madinah)? [p][b]Jawab :[/b] [p]Perbedaan ini bermuara pada perbedaah ulama pada, apakah [i]ru’yatul hilal[/i] itu satu untuk seluruh dunia, atau apakah hilal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan daerah? Dan yang benar bahwasanya [i]ru’yatul hilal[/i] itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan daerah. Misalnya, apabila [i]hilal[/i] terlihat di Makkah, kemudian hari ini adalah hari kesembilan, sedangkan hilal terlihat di negeri lain -selain Makkah- sehari sebelumnya dan hari ‘Arafah (arafah Makkah) bertepatan dengan hari kesepuluh menurut mereka, maka mereka tidak boleh berpuasa pada hari itu, karena hari itu adalah hari ‘Idul Adha. [p]Demikian pula seandainya [i]ru’yatul hilal[/i] suatu daerah tertinggal/terlambat dari [i]ru’yatul hilal[/i] Makkah, dan hari kesembilan di Makkah adalah hari kedelapan di negerinya, maka mereka berpuasa pada hari kesembilan menurut penanggalan mereka walaupun bertepatan dengan hari kesepuluh di Makkah. [p]Ini adalan pendapat yang kuat, karena Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] ( إذا رأيتموه فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا ) [/r]”Apabila kalian melihatnya (hilal Ramadhan) maka berpuasalah, dan apabila engkau melihatnya (hilal Syawwal) maka berbukalah (Idul fithri). [p]Dan mereka yang tidak melihat hilal dari negeri mereka bukan lah orang yang melihatnya. Dan sebagaimana manusia sepakat menganggap terbit fajar dan terbenamnya matahari setiap daerah itu sesuai dengan daerahnya, maka demikian pula penentuan waktu bulanan sebagaimana penentuan waktu harian. (Majmu’ Fatawa 20) [p][b]Fatwa syaikh Dr. Hani bin ‘Abdullah al-Jubair [i]hafizhahullah[/i], Qadhi di Mahkamah Makkah al-Mukarramah[/b] [p][b]Pertanyaan:[/b] [p][i]Assalamu ‘alaikum[/i], pertanyaan tentang perbedaan mathla’ pada bulan dzulhijah maksudnya pebedaan idhul adha disebagian Negeri dengan negeri lain, sebagaimana yang terjadi di Pakistan dan Mauritania? Apakah puasa ‘Arafah tidak berkaitan dengan waktu wukufnya jama’ah haji di ‘Arafah? Apakah seseorang muslim mendapatkan pahala puasa ‘Arafah pada negeri yang seperti itu? Dan sekalipun bertepatan dengan hari Idul Adha di Arab Saudi? Berilah kami fatwa, semoga Allah memberi Anda pahala. [p][b]Jawab:[/b] [p][i]Wa’alaikumussalam wa Rahmatullahi wa Barakaatuh[/i], apabila seseorang muslim berada di suatu negeri yang mempraktekkan ru’yah syar’iyah (dalam menentukan awal bulan) dan menjadikannya sebagai pedoman dalam penentuan kalender, maka seorang muslim beramal (puasa dan lainnya) dengan konsekuensi dari penanggalan yang ditetapkan oleh pakar-pakar tersebut, dan berpuasa ‘Arafah pada tanggal kesembilan sekalipun hari itu bertepatan dengan hari kedelapan atau kesepuluh di Saudi Arabia. Adapun untuk kegiatan hajinya maka dia mengikuti ru’yah yang ditetapkan oleh Makkah (Saudi Arabia). Dari Abi Hurairah [i]radhiyallahu 'anhu[/i] bahwa Nabi [i]shallallahu 'alaihi wasallam[/i] bersabda:[r] "الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون"،رواه الترمذي (697)، وأبو داود (2324) وابن ماجة (1660)، ومثله عن عائشة – رضي الله عنها- عند الترمذي (802)، وصححه الألباني في السلسلة برقم (224) [/r][p][i]”Puasa adalah hari di mana manusia (masyarakat)berpuasa, dan berbuka (idul fithri) adalah hari di mana manusia berbuka, dan menyembelih kurban adalah hari di mana manusia menyembelih kurban.”[/i](HR.at-Tirmidzi (697), Abu Dawud (2324), Ibnu Majah (1660), dan yang serupa dengan itu dari ‘Aisyah [i]radhiyallahu 'anha[/i] dalam riwayat at-Tirmidzi (792) dishahihkan oleh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahihah no. 224)Dan Allah Mahapemberi petunuk ke jalan hidayah. [p]([b]Sumber:[/b] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86791, dan sumber-sumber lainnya. Oleh Abu Yusuf Sujono )

Hit : 6577 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

'Aya Sofia'
Senin, 24 Oktober 16
...selengkapnya

Hit : 17715 | Index | kirim ke teman | versi cetak 

Aqidah KHAWARIJ, Ciri-Ciri & Doktrinnya Dulu & Kini
Selasa, 09 Desember 14

DATA BUKU

Judul asli : Al-Khawarij Awwalu al-Firaq Fi Tarikh al-Islam; ...selengkapnya

Hit : 20619 | Index | kirim ke teman | versi cetak