ÇóáúÍóíøõ (Maha Malu). Nama tersebut telah datang keterangannya pada dua buah hadis :
Pertama : Hadis Ya’la bin Umayyah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ , bahwasanya Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pernah melihat seseorang sedang mandi di tanah lapang tanpa menggunakan sarung (penutup), maka beliau naik mimbar lalu memuji dan menyanjung Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì kemudian bersabda,
Åöäøó Çááøóåó ÚóÒøó æóÌóáøó Íóíöìøñ ÓöÊøöíÑñ íõÍöÈøõ ÇáúÍóíóÇÁó æóÇáÓøóÊúÑó ÝóÅöÐóÇ ÇÛúÊóÓóáó ÃóÍóÏõßõãú ÝóáúíóÓúÊóÊöÑú
“Sesungguhnya Allah azza wa jalla Maha Malu, Maha Menutupi lagi suka dengan sifat malu dan suka menutupi. Apabila salah seorang dari kalian mandi, hendaklah ia memakai penutup.” (HR. Abu Dawud dan An-Nasa’i) [1]
Kedua : Hadis Salman al-Farisi ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ ia berkata bahwa Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
Åöäøó ÑóÈøóßõãú ÊóÈóÇÑóßó æóÊóÚóÇáóì Íóíöìøñ ßóÑöíãñ íóÓúÊóÍúíöì ãöäú ÚóÈúÏöåö ÅöÐóÇ ÑóÝóÚó íóÏóíúåö Åöáóíúåö Ãóäú íóÑõÏøóåõãóÇ ÕöÝúÑðÇ
“Sesungguhnya Rabb kalian Tabaraka wa Ta’ala Maha Malu lagi Maha Mulia, Dia malu dari hamba-Nya apabila ia mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa) kepada-Nya lalu Dia membalasnya dalam keadaan kosong.” (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah) [2]
Nama yang mulia tersebut merupakan dalil yang menetapkan bahwa malu adalah sifat bagi Allah azza wa jalla yang sesuai dengan keagungan dan kesempurnaan-Nya. Selain itu, Dia pada seluruh sifat-sifat-Nya, tidak serupa dengan satupun makhluk-Nya. Sebagaimana firman-Nya,
áóíúÓó ßóãöËúáöåö ÔóíúÁñ æóåõæó ÇáÓøóãöíÚõ ÇáúÈóÕöíÑõ [ÇáÔæÑì : 11]
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Qs. asy-Syura : 11)
Firman-Nya,
åóáú ÊóÚúáóãõ áóåõ ÓóãöíøðÇ [ãÑíã : 65]
“Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah).” (Qs. Maryam : 65)
Malunya Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì adalah sifat yang sesuai dengan-Nya serta tidak sama dengan sifat malu segenap makhluk.
Sifat malu telah datang keterangannya di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah dengan bentuk fi’il (kata kerja) yang disandarkan kepada Allah Azza wa Jalla. Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
Åöäøó Çááøóåó áóÇ íóÓúÊóÍúíöí Ãóäú íóÖúÑöÈó ãóËóáðÇ ãóÇ ÈóÚõæÖóÉð ÝóãóÇ ÝóæúÞóåóÇ [ÇáÈÞÑÉ : 26]
“Sesungguhnya Allah tiada segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu.” (Qs. al-Baqarah : 26)
Dalam kitab ash-Shahihain [3] dari Abu Waqid al-Laitsi, bahwasanya Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó ketika sedang duduk-duduk di masjid bersama dengan para sahabat, tiba-tiba datang tiga orang, dua orang menghadap Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó , sedangkan yang satunya lagi pergi. Abu Waqid melanjutkan, “Keduanya pun berdiri di depan Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó, adapun salah satu dari mereka melihat kekosongan di halaqah, maka dia duduk di tempat itu. Adapun yang seorang lagi duduk di belakang mereka. Sedangkan orang yang ketiga berpaling dan pergi. Tatkala Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó selesai, beliau bersaba,
ÃóáóÇ ÃõÎúÈöÑõßõãú Úóäú ÇáäøóÝóÑö ÇáËøóáóÇËóÉö ÃóãøóÇ ÃóÍóÏõåõãú ÝóÃóæóì Åöáóì Çááøóåö ÝóÂæóÇåõ Çááøóåõ æóÃóãøóÇ ÇáúÂÎóÑõ ÝóÇÓúÊóÍúíóÇ ÝóÇÓúÊóÍúíóÇ Çááøóåõ ãöäúåõ æóÃóãøóÇ ÇáúÂÎóÑõ ÝóÃóÚúÑóÖó ÝóÃóÚúÑóÖó Çááøóåõ Úóäúåõ
“Maukah kalian aku kabarkan tentang tiga orang tersebut ? Adapun seeorang dari mereka bersandar kepada Allah, maka Dia melindunginya. Adapun yang kedua, malu dari Allah, maka Dia pun malu darinya. Sedangkan yang ketiga maka dia berpaling, sehingga Allah berpaling darinya.”
Adapun pembahasan seputar sifat ini, maka sama halnya dengan pembahasan pada seluruh sifat Rabb ta’ala. Sebagaimana kita menetapkan bagi Allah ta’ala, sifat ilmu yang tidak seperti ilmu kita, penglihatan yang tidak seperti penglihatan kita, pendengaran yang tidak seperti pendegaran kita, keinginan yang tidak seperti keinginan kita, maka demikian pula kita tetapkan bagi Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, sifat malu yang tidak seperti malu kita. Sebab, setiap apa yang Dia tetapkan untuk diri-Nya atau Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó tetapkan untuk-Nya adalah haq tidak ada keraguan di dalamnya.
Ibnul Qayyim ÑóÍöãóåõ Çááåõ berkata, “Dia telah menyifati diri-Nya dengan sifat malu, dan juga telah disifati oleh Rasul-Nya Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó, maka Dia Maha Malu, lagi Maha Mulia. Sebagaimana sabda Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó,
Åöäøó Çááåó Íóíöìøñ ßóÑöíãñ íóÓúÊóÍúíöì ãöäú ÚóÈúÏöåö ÅöÐóÇ ÑóÝóÚó Åöáóíúåö íóÏóíúåö Ãóäú íóÑõÏøóåõãóÇ ÕöÝúÑðÇ
“Sesungguhnya Allah Maha Malu lagi Maha Mulia, Dia malu dari hamba-Nya apabila ia mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa) kepada-Nya lalu Dia membalasnya dalam keadaan kosong.”
Ummu Sulaim berkata, “Wahai Rasullah, sesungguhnya Allah tidak malu dari yang haq.” [4]
Beliau pun menyetujui ucapannya. Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pun bersabda,
Åöäøó Çááåó áóÇ íóÓúÊóÍúíöí ãöäó ÇáúÍóÞøö, áóÇ ÊóÃúÊõæúÇ ÇáäøöÓóÇÁó Ýöí ÃóÚúÌóÇÒöåöäøö
“Sesungguhnya Allah tidak malu dari yang haq, janganlah kalian mendatangi (menggauli) istri-istri kalian pada duburnya.”[5][6]
Dia ÑóÍöãóåõ Çááåõ juga berkata, “Adapun sifat malunya Rabb ta’ala dari hamba-Nya, maka itu adalah sesuatu yang lain yang tidak dapat dijangkau oleh pemahaman kita dan tidak akan bisa dipahami oleh akal. Sebab, sifat tersebut adalah sifat malu yang penuh kemuliaan, kebajikan, kedermawanan, dan keagungan. Karena sesungguhnya Dia Tabaraka Wa ta’ala Maha Malu lagi Maha Mulia, Dia malu dari hamba-Nya apabila hamba-Nya mengangkat kedua tangannya (ketika berdoa) kepada-Nya lalu Dia membalasnya dalam keadaan kosong dan Dia malu untuk menyiksa hamba yang rambutnya beruban demi membela Islam. Dahulu, Yahya bin Mu’adz ÑóÍöãóåõ Çááåõ berkata, “Mahasuci Dzat yang hamba-Nya berbuat dosa, tetapi Dia yang merasa malu.” Dalam sebuah atsar disebukan, “Barangsiapa yang malu kepada Allah, niscaya Dia malu kepadanya.” [7]
Dan Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì mencintai nama-nama dan sifat-sifat-Nya, dan Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì mencintai dampak dari semua itu nampak pada makhluk-Nya, sebab hal tersebut merupakan konsekwensi dari kesempurnaan-Nya. Oleh karena itu, Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì Maha Malu lagi mencintai orang-orang yang memiliki sifat malu, Dia Maha Mulia lagi mencintai orang-orang yang mulia. Dia Maha Berterima Kasih lagi mencintai orang-orang yang suka berterima kasih. Dia Maha Berbuat Baik lagi mencintai orang-orang yang berbuat baik. Dia Maha Pemaaf lagi suka memberi maaf dan cinta terhadap orang-orang yang suka meminta maaf, dan Maha Penyantun lagi mencintai orang-orang yang santun. Karena kecintaan-Nya terhadap nama-nama dan sifat-sifat-Nya, Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì memerintahkan hamba-hamba-Nya dengan keharusan dan konsekwensi dari kecintaan tersebut, yang Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì memerintahkan mereka untuk malu, berbuat baik, berkasih sayang, mulia dan mau memaafkan. Hamba yang paling Dia cintai adalah yang tersifati dengan sifat-sifat yang Dia cintai. Sedangkan orang yang paling Dia benci adalah yang tersifati dengan sifat-sifat yang Dia benci. Dikecualikan dari sifat-sifat tersebut, orang yang memiliki sifat sombong, agung, dan berkuasa sebab tersifatinya seorang hamba dengan sifat-sifat tersebut adalah sebuah kezhaliman, yang sifat-sifat tersebut tidak pantas untuknya dan tidak baik untuknya lantaran bertentangan dengan sifat-sifat hamba, melampaui batas dirinya, berseberangan dengan posisi dan kedudukannya, yakni kedudukan penghambaan dan kerendahan diri.
Teramat banyak nash dalil yang memerintahkan, menganjurkan, dan mendorong untuk malu, dan yang memasukkannya ke dalam salah satu cabang keimanan, serta yang menjelaskan buah-buahnya yang agung dan dampak-dampaknya yang penuh berkah, dan bahwasanya sifat malu semuanya adalah kebaikan.
Di dalam ash-Shahihain [8] dari Abu Hurairah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ dari Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó, beliau bersabda,
ÇáÅöíãóÇäõ ÈöÖúÚñ æóÓóÈúÚõæäó ÔõÚúÈóÉð ÃóÚúáóÇåóÇ Þóæúáõ áóÇ Åöáóåó ÅöáøóÇ Çááåõ æóÃóÏúäóÇåóÇ ÅöãóÇØóÉõ ÇáúÃóÐóí Úóäö ÇáØøóÑöíúÞö æóÇáúÍóíóÇÁõ ÔõÚúÈóÉñ ãöäó ÇáÅöíãóÇäö
“Iman itu ada tujuh puluh sekian cabang, yang paling tinggi adalah ucapan áóÇ Åöáóåó ÅöáøóÇ Çááåõ (Tiada ilah yang hak kecuali Allah), dan yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, dan malu adalah salah satu cabang keimanan.”
Pada kedua kitab tersebut disebutkan [9], dari Abdullah bin Umar ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ bahwasanya Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pernah melewati seorang dari kaum Anshar yang sedang menasehati saudaranya lantaran sifat malunya, maka Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
ÏóÚúåõ ÝóÅöäøó ÇáúÍóíóÇÁó ãöäó ÇáúÅöíúãóÇäö
“Biarkan dia, karena sesungguhnya malu itu sebagian dari iman.”
Dalam kedua kitab tersebut juga disebutkan, [10] dari Umran bin Hushain ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ , ia berkata bahwa Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
ÇóáúÍóíóÇÁõ áóÇ íóÃúÊöí ÅöáøóÇ ÈöÎóíúÑò. æóÝöí áóÝúÙò : ÇóáúÍóíóÇÁõ ßõáøõåõ ÎóíúÑñ
“Malu itu tidak mendatangkan melainkan kebaikan.” Dalam sebuah lafazh disebutkan, “Malu itu semuanya adalah kebaikan.”
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó dahulu adalah orang yang paling malu. Dalam kitab ash-Shahihain,[11] dari Abu Sa’id al-Khudri ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ, ia berkata,
ßóÇäó ÇáäøóÈöíøõ Õóáøóì Çááøóåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó ÃóÔóÏøó ÍóíóÇÁð ãöäú ÇáúÚóÐúÑóÇÁö Ýöí ÎöÏúÑöåóÇ
“Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó lebih malu daripada gadis yang ada di dalam penutupnya.”
Malu pada hamba adalah sifat bagus yang dapat membangkitkan diri untuk menjauh dari hal yang buruk dan mencegah dari keteledoran pada orang yang memiliki hak. Oleh karena itu, Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó berkata,
Åöäøó ãöãøóÇ ÃóÏúÑóßó ÇáäøóÇÓõ ãöäú ßóáóÇãö ÇáäøõÈõæøóÉö ÇáúÃõæáóì ÅöÐóÇ áóãú ÊóÓúÊóÍúíö ÝóÇÕúäóÚú ãóÇ ÔöÆúÊó
“Sesungguhnya di antara perkataan yang telah dikenal manusia dari kenabian pertama adalah : ‘apabila engkau tidak malu, maka berbuatlah sesukamu.’” (HR. al-Bukhari) [12]
Maksudnya, orang yang tidak malu akan berbuat sekehendaknya dari perbuatan keji dan mungkar, karena sifat malu yang dapat mencegah dari melakukan hal-hal tersebut.
Sifat malu yang paling agung dan paling wajib adalah malu kepada Allah Azza Wa Jalla. Pada riwayat at-Tirmidzi dan yang lain dari Abdullah bin Mas’ud ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ, ia berkata bahwa Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
ÇöÓúÊóÍúíõæúÇ ãöäó Çááåö ÍóÞøó ÇáúÍóíóÇÁö ÞóÇáó ÞõáúäóÇ íóÇ ÑóÓõæúáó Çááåö ÅöäøóÇ äóÓúÊóÍúíöíú æóÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÞóÇáó áóíúÓó ÐóÇßó æóáóßöäú ÇóáúÇöÓúÊöÍúíóÇÁó ãöäó Çááåö ÍóÞøó ÇáúÍóíóÇÁö Ãóäú ÊóÍúÝóÙó ÇáÑóÃúÓó æóãóÇ æóÚóì æóÇáúÈóØúäó æóãóÇ Íóæóì æóÊóÐúßõÑó ÇáúãóæúÊó æóÇáúÈöáóì æóãóäú ÃóÑóÇÏó ÇáúÂÎöÑóÉó ÊóÑóßó ÒöíúäóÉó ÇáÏøõäúíóÇ Ýóãóäú ÝóÚóáó Ðóáößó ÝóÞóÏú ÇöÓúÊóÍúíóÇ ãöäó Çááåö ÍóÞøó ÇáúÍóíóÇÁö
“Malulah kalian kepada Allah dengan sebenar-benarnya.” Abdullah bin Mas’ud berkata : Kami berkata : Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami malu dan segala puji hanya milik Allah. Beliau berkata : Bukan itu yang dimaksud, tetapi malu kepada Allah yang sebenarnya adalah engkau menjaga kepala dan apa yang ada di dalamnya, menjaga perut dan apa yang dikandungnya, dan engkau mengingat kematian dan ujian, dan barang siapa yang menginginkan akhirat, maka dia akan meninggalkan perhiasan dunia, dan barang siapa yang telah melakukan semua itu, maka sungguh dia telah malu kepada Allah dengan sebenar-benarnya.” (HR. Ahmad dan at-Tirmidzi) [13]
Menjaga kepala dan apa yang ada di dalamnya, termasuk di dalamnya menjaga pendengaran, penglihatan, dan lisan dari hal-hal yang diharamkan.
Menjaga perut dan apa yang dikandungnya mencakup menjaga hati dari terus-menerus untuk berbuat yang diharamkan, menjaga perut dari memasukkan makanan dan minuman yang haram, dan menjaga kemaluan dari perbuatan-perbuatan keji. Sebagian ulama berkata, “Malulah kepada Allah sebatas kedekatan-Nya kepadamu dan takutlah kepada Allah sebatas Dia menguasai dirimu.” [14]
Semoga Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì memberi kita rizki yang berupa sifat malu kepada-Nya dan semoga Dia memberikan taufik kepada kita untuk merealisasikan rasa takut kepada-Nya di kala sendiri maupun dalam khalayak ramai.
Amin
Wallahu A’lam
(Redaksi)
Sumber :
Fikih Asmaul Husna, Prof. Dr. Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-'Abbad al-Badr-ÍóÝöÙóåõ Çááåõ ÊóÚóÇáóì.
Catatan :
[1] Sunan Abu Dawud, No. 4012, Sunan an-Nasai, No. 406 dari jalan Zuhair (dia adalah Ibnu Mu’awiyah Abu Khaitsamah), dari Abdul Malik bin Abu Sulaiman al-‘Arami, dari Atha’, dari Ya’la bin Umayyah, lalu ia menyebutkan hadis tersebut. Para perawinya tsiqah (terpercaya). Sanadnya dishahihkan oleh al-Albni dalam Irwa’ al-Ghalil, juz 7, hal. 367.
[2] Sunan Abu Dawud, No. 1488, Jami’ at-Tirmidzi, No. 3556, Sunan Ibnu Majah, No. 3865 dan lain-lain dari jalan Ja’far bin Maimun-Shahib al-Anmath- dari Abu Utsman an-Nahdi, dari Salman al-Farisi secara marfu’. At-Tirmidzi berkata, “Hasan Gharib.” Silakan lihat : Shahih al-Jami’, No. 2638.
[3] Shahih al-Bukhari, No. 66 dan Shahih Muslim, No. 2176.
[4] Muttafaq ‘Alaih, al-Bukhari, No. 130, dan Muslim, No. 313.
[5] HR. Imam Ahmad, juz 5, hal.213, Ibnu Majah, no. 1924 dari hadis Khuzaemah bin Tsabit al-Abasi, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Irwa’ al-Ghalil, No. 2005.
[6] Ash-Shawa’iq al-Mursalah, juz 4, hlm. 1499.
[7] Madarij as-Salikin, juz 2, hlm. 261.
[8] Shahih al-Bukhari, No. 9 dan Shahih Muslim, No. 35.
[9] al-Bukhari, No. 24 dan Muslim, No. 36.
[10] al-Bukhari, No. 5766 dan Muslim, No. 37.
[11] al-Bukhari, No. 3369 dan Muslim, No. 232.
[12] Nomer 3296.
[13] Al-Musnad, juz 1, hal. 387, Jami’ at-Tirmidzi, No. 2458, dan lain-lain. At-Tirmidzi berkata, “Hadis ini gharib, sesungguhnya kami mengetahuinya hanya dari hadis Aban bin Ishaq dari Ash-Shabah bin Muhammad.” Al-Hafizh Al-Mundziri berkomentar bahwa Aban dan Ash-Shabah adalah dua orang rawi yang diperselisihkan. Ada yang berkata, “Sesunguhnya Ash-Shabah telah memarfu’kan hadis ini lantaran igauan darinya, dan hukum marfu’ tersebut telah dilemahkan, dan yang benar adalah mauquf.” Dan al-Albani menghukuminya hasan lighairihi dalam kitab Shahih at-Targhib wa at-Tarhib, No. 3337.
[14] Lihat : Jami’ Al-Ulum wa al-Hikam, hal. 36.