Dari Abu Sa’id bin al-Mu’alla ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ ia berkata :
ßõäúÊõ ÃõÕóáøöí Ýöí ÇáúãóÓúÌöÏö ÝóÏóÚóÇäöí ÑóÓõæáõ Çááøóåö Õóáøóì Çááøóåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó Ýóáóãú ÃõÌöÈúåõ ÝóÞõáúÊõ íóÇ ÑóÓõæáó Çááøóåö Åöäøöí ßõäúÊõ ÃõÕóáøöí ÝóÞóÇáó Ãóáóãú íóÞõáú Çááøóåõ {ÇÓúÊóÌöíÈõæÇ áöáøóåö æóáöáÑøóÓõæáö ÅöÐóÇ ÏóÚóÇßõãú áöãóÇ íõÍúíöíßõãú} Ëõãøó ÞóÇáó áöí áóÃõÚóáøöãóäøóßó ÓõæÑóÉð åöíó ÃóÚúÙóãõ ÇáÓøõæóÑö Ýöí ÇáúÞõÑúÂäö ÞóÈúáó Ãóäú ÊóÎúÑõÌó ãöäú ÇáúãóÓúÌöÏö Ëõãøó ÃóÎóÐó ÈöíóÏöí ÝóáóãøóÇ ÃóÑóÇÏó Ãóäú íóÎúÑõÌó ÞõáúÊõ áóåõ Ãóáóãú ÊóÞõáú áóÃõÚóáøöãóäøóßó ÓõæÑóÉð åöíó ÃóÚúÙóãõ ÓõæÑóÉò Ýöí ÇáúÞõÑúÂäö ÞóÇáó ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó åöíó ÇáÓøóÈúÚõ ÇáúãóËóÇäöí æóÇáúÞõÑúÂäõ ÇáúÚóÙöíãõ ÇáøóÐöí ÃõæÊöíÊõåõ-ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí
Saat aku tengah shalat di masjid, tiba-tiba Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó memanggilku, namun aku tidak menjawab panggilan beliau. (Lalu seusai shalat) aku katakan (kepada beliau), ‘Wahai Rasulullah ! Sesungguhnya aku tadi tengah mengerjakan shalat. Maka beliau mengatakan, ‘Bukankah Allah berfirman :
{ÇÓúÊóÌöíÈõæÇ áöáøóåö æóáöáÑøóÓõæáö ÅöÐóÇ ÏóÚóÇßõãú áöãóÇ íõÍúíöíßõãú}
Wahai orang-orang yang beriman ! Penuhilah seruan Allah dan Rasul apabila dia menyerumu kepada sesuatu yang memberi kehidupan kepadamu (al-Anfal : 24).
Kemudian, beliau mengatakan kepadaku, ‘Sungguh, benar-benar aku akan mengajarimu surat yang merupakan surat teragung di dalam al-Qur’an sebelum engkau keluar dari masjid.’ Kemudian, beliau memegang tanganku. Lalu, ketika beliau hendak keluar (dari masjid) aku katakan kepada beliau, ‘bukankah Anda mengatakan (kepadaku) ‘Sungguh, benar-benar aku akan mengajarimu surat yang merupakan surat teragung di dalam al-Qur’an.’? (Maka) beliau bersabda : “ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó “ (surat al-Fatihah) tujuh ayat yang diulang-ulang bacaannya dan al-Qur’an (bacaan) yang agung yang diberikan kepadaku.” (HR. al-Bukhari)
Nama-nama surat ini
Surat teragung di dalam al-Qur’an ini memiliki beberapa nama, antara lain :
1-Fatihatul Kitab
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda :
« áÇó ÕóáÇóÉó áöãóäú áóãú íóÞúÑóÃú ÈöÝóÇÊöÍóÉö ÇáúßöÊóÇÈö »ãÓáã
Tidak sah shalat bagi siapa yang tidak membaca Fatihatul Kitab (pembuka kitab, yakni, surat al-Fatihah) (HR. Muslim)
2-Ummul Kitab
‘Aisyah ÑóÖöíó Çááåõ ÚóäúåóÇ berkata :
ßóÇäó ÇáäøóÈöíøõ Õóáøóì Çááøóåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó íõÎóÝøöÝõ ÇáÑøóßúÚóÊóíúäö ÇááøóÊóíúäö ÞóÈúáó ÕóáóÇÉö ÇáÕøõÈúÍö ÍóÊøóì Åöäøöí áóÃóÞõæáõ åóáú ÞóÑóÃó ÈöÃõãøö ÇáúßöÊóÇÈö. ÇáÈÎÇÑí
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó biasa meringankan dua rakaat yang dilakukan sebelum shalat Subuh, sampai-sampai aku mengatakan, ‘Apakah beliau membaca ummul kitab (induk al-Kitab, yakni, surat al-Fatihah).’ (HR. al-Bukhari)
3-Ummul Qur’an, as-Sab’u al-Matsani, dan al-Qur’an al-Adzim
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda :
Ãõãøõ ÇáúÞõÑúÂäö åöíó ÇáÓøóÈúÚõ ÇáúãóËóÇäöí æóÇáúÞõÑúÂäõ ÇáúÚóÙöíãõ- ÇáÈÎÇÑí-
Ummul Qur’an (yakni, surat al-Fatihah) adalah as-Sab’ul Matsani (tujuh ayat yang diulang-ulang bacaannya) dan al-Qur’an al-‘Azhim (bacaan yang agung) (HR. al-Bukhari)
Keutamaan Surat ini :
Surat teragung di dalam al-Qur’an ini memiliki beberapa keutamaan, antara lain :
1-Cahaya, belum pernah diberikan kepada seorang Nabi pun sebelum Nabi Muhammad-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-.
Ibnu Abbas ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ berkata : “Ketika Jibril duduk di sisi Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó , beliau mendengar suara (seperti suara pintu ketika dibuka) dari atasnya. Maka, beliau mendongakkan kepalanya. Lalu, Jibril mengatakan : “Ini sebuah pintu dari langit di buka pada hari ini, belum pernah dibuka sama sekali kecuali pada hari ini.’ Lalu turunlah Malaikat dari pintu tersebut. Maka, Jibril mengatakan, ‘Ini malaikat turun ke bumi, ia belum pernah sama sekali turun kecuali pada hari ini. Lalu, malaikat itu pun beruluk salam dan mengatakan (kepada Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó) :
ÃóÈúÔöÑú ÈöäõæÑóíúäö ÃõæÊöíÊóåõãóÇ áóãú íõÄúÊóåõãóÇ äóÈöìøñ ÞóÈúáóßó ÝóÇÊöÍóÉõ ÇáúßöÊóÇÈö æóÎóæóÇÊöíãõ ÓõæÑóÉö ÇáúÈóÞóÑóÉö áóäú ÊóÞúÑóÃó ÈöÍóÑúÝò ãöäúåõãóÇ ÅöáÇøó ÃõÚúØöíÊóåõ- ãÓáã
Bergembiralah dengan dua cahaya yang diberikan kepadamu, kedua cahaya tersebut belum pernah diberikan kepada seorang nabi pun sebelummu. (dua cahaya itu adalah) Fatihatul Kitab (yakni, surat al-Fatihah) dan beberapa ayat penutup surat al-Baqarah. Tidaklah engkau [1] membaca satu huruf [2] dari keduanya kecuali engkau akan diberikan.’ [3] (HR. Muslim)
2-Dengan membacanya tercapailah munajat antara seorang hamba dengan Rabbnya.
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda :
« ãóäú Õóáøóì ÕóáÇóÉð áóãú íóÞúÑóÃú ÝöíåóÇ ÈöÃõãøö ÇáúÞõÑúÂäö Ýóåúìó ÎöÏóÇÌñ - ËóáÇóËðÇ - ÛóíúÑõ ÊóãóÇãò ».
Barang siapa melakukan shalat, ia tidak membaca ummul qur’an (surat al-Fatihah) di dalamnya, maka shalat tersebut khidaj–tiga kali-, yakni, tidak sempurna.
Dikatakan kepada Abu Hurairah ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ , ‘Jika kami berada di belakang imam (bagaimana ?).’ ia pun menjawab : ‘bacalah surat tersebut dalam dirimu [4] karena sesungguhnya aku pernah mendengar Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
« ÞóÇáó Çááøóåõ ÊóÚóÇáóì ÞóÓóãúÊõ ÇáÕøóáÇóÉó Èóíúäöì æóÈóíúäó ÚóÈúÏöì äöÕúÝóíúäö æóáöÚóÈúÏöì ãóÇ ÓóÃóáó ÝóÅöÐóÇ ÞóÇáó ÇáúÚóÈúÏõ ( ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó ). ÞóÇáó Çááøóåõ ÊóÚóÇáóì ÍóãöÏóäöì ÚóÈúÏöì æóÅöÐóÇ ÞóÇáó (ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö ). ÞóÇáó Çááøóåõ ÊóÚóÇáóì ÃóËúäóì Úóáóìøó ÚóÈúÏöì. æóÅöÐóÇ ÞóÇáó (ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö). ÞóÇáó ãóÌøóÏóäöì ÚóÈúÏöì - æóÞóÇáó ãóÑøóÉð ÝóæøóÖó Åöáóìøó ÚóÈúÏöì - ÝóÅöÐóÇ ÞóÇáó (ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ ). ÞóÇáó åóÐóÇ Èóíúäöì æóÈóíúäó ÚóÈúÏöì æóáöÚóÈúÏöì ãóÇ ÓóÃóáó. ÝóÅöÐóÇ ÞóÇáó (ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú ÛóíúÑö ÇáúãóÛúÖõæÈö Úóáóíúåöãú æóáÇó ÇáÖøóÇáøöíäó ). ÞóÇáó åóÐóÇ áöÚóÈúÏöì æóáöÚóÈúÏöì ãóÇ ÓóÃóáó- ãÓáã
Allah ÊóÚóÇáóì berfirman, “Aku telah membagi ash-Shalat (yakni, surat al-Fatihah) dua bagian antara diri-Ku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta. Maka, apabila si hamba mengucapkan : ( ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó ) Allah ÊóÚóÇáóì berfirman, ‘Hamba-Ku tengah memuji-Ku.’ Apabila ia mengucapkan : (ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö ) Allah ÊóÚóÇáóì berfirman,’Hamba-Ku tengah menyanjungku.’ Apabila ia mengucapkan : (ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö) Dia ÊóÚóÇáóì berfirman,’Hamba-Ku tengah mengagungkan-Ku.’ -dan Dia mengatakan sesekali : “Hamba-Ku menyerahkan diri kepada-Ku”-Lalu, apabila ia mengucapkan : (ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ ) , Dia ÊóÚóÇáóì berfirman,’Ini antara diri-Ku dan antara hamba-Ku, dan untuk hamba-Ku apa yang ia minta.’ Lalu, apabila ia mengucapkan : (ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú ÛóíúÑö ÇáúãóÛúÖõæÈö Úóáóíúåöãú æóáÇó ÇáÖøóÇáøöíäó ) Dia ÊóÚóÇáóì berfirman,’ Ini untuk hamba-Ku dan untuk hamba-Ku apa yang ia minta.’ (HR. Muslim)
3-Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membacanya
Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó bersabda,
« áÇó ÕóáÇóÉó áöãóäú áóãú íóÞúÑóÃú ÈöÝóÇÊöÍóÉö ÇáúßöÊóÇÈö »ãÓáã
Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (yakni, surat al-Fatihah) (HR. Muslim)
4-Rukyah, yang menyembuhkan dengan izin Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì.
Abu Sa’id ÑóÖöíó Çááøóåõ Úóäúåõ berkata, ‘Sekelompok orang dari kalangan sahabat Nabi Õóáøóì Çááøóåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó pergi dalam sebuah safar (perjalanan jauh), hingga mereka singgah di suatu perkampungan dari perkampungan Arab, lalu mereka minta kepada para penduduknya untuk dijamu (sebagai tamu), namun mereka (para penduduk perkampungan tersebut) enggan untuk menjamu mereka. Tersengatlah pimpinan mereka. Maka, mereka pun telah berupaya untuk mengobatinya dengan berbagai cara, namun tak satu pun cara yang dapat memberikan manfaat kepadanya. Lantas, sebagian mereka mengatakan (kepada sebagian yang lainnya), ‘Andai kata kalian mendatangi mereka, sekelompok orang-orang itu yang tengah singgah, barang kali sebagian mereka ada yang memiliki cara lain untuk menerapi.’ Maka, mereka pun mendatangi mereka (sekelompok orang yang tengah singgah itu) lalu mereka mengatakan,’Wahai segenap orang-orang ! Sesungguhnya pemimpin kami tersengat binatang, dan kami pun telah berupaya segenap cara untuk menerapinya namun tidak bermanfaat, maka apakah salah seorang di antara kalian ada yang memiliki cara lain ? Dijawablah oleh sebagian mereka, ‘Iya, demi Allah, sesungguhnya aku dapat merukyah, akan tetapi demi Allah, sungguh kami telah meminta kepada kalian untuk menjamu kami, namun kalian tidak memberikan jamuan kepada kami. Oleh karena itu, aku tidak akan merukyah untuk kalian hingga kalian berkenan memberikan kepada kami upahnya.’ Maka, mereka pun menyepakatinya akan memberikan upah berupa sekawanan kambing. Maka, segeralah ia meludah sedikit kepada pimpinan mereka itu dan ia membaca : ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó . Tiba-tiba seoleh-oleh pimpinan mereka itu terlepas dari tali yang mengikatnya. Ia pun bergegas berjalan bebas dari sakitnya. Maka, mereka pun memberikan kepada sekelompok orang-orang yang singgah itu upah yang telah disepati sebelumnya. Lalu, sebagian mereka mengatakan, ‘Bagi-bagilah !’ Maka, berkatalah orang yang merukyah, ‘Janganlah kalian lakukan hingga kita mendatangi Nabi Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó, lalu kita sebutkan kepada beliau apa yang telah terjadi. (Ketika disebutkan hal tersebut kepada Nabi) beliau mengatakan, ‘
æóãóÇ íõÏúÑöíßó ÃóäøóåóÇ ÑõÞúíóÉñ
Tidak tahukah bahwa itu adalah ruqyah.
Kemudian beliau bersabda, ‘Sungguh kalian benar. Bagi-bagilah ! dan berilah aku bagian bersama kalian.’ Lalu Rasulullah Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó tertawa. (HR. al-Bukhari)
Beberapa maksud dari surat teragung ini :
1-Memberikan pengertian tentang Dzat yang disembah.
2-Penjelasan tentang cara/jalan penghambaan.
3-Penjelasan tentang kondisi manusia bersama dengan jalan ini.
Tema-tema surat teragung ini :
1-Sifat-sifat Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì
2-Hari Akhir
3-Pengesaan kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dalam beribadah, antara lain melalui isti’anah (permintaan pertolongan) dan doa (permohonan).
4-Pengertian tentang shirat al-Mustaqim (jalan yang lurus), sebagai jalan orang-orang yang mendapat petunjuk.
5-Menjauhkan diri dari jalan orang-orang yang meyimpang ; dari kalangan orang-orang yang dimurkai dan orang-orang yang sesat.
Kesesuaian dibukanya al-Qur’an dengan surat teragung ini
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì membuka kitab-Nya dengan surat ini, karena surat ini menghimpun maksud-maksud al-Qur’an.
Dan karena sesungguhnya hal-hal yang globlal yang disebutkan di dalam surat ini menghimpun hal-hal yang terperinci yang terkandung di dalam al-Qur’an. Jadi, seluruh isi al-Qur’an merupakan perincian dari apa yang disebutkan secara global dalam surat ini. Dan, dalam hal tersebut terdapat bara’atu istihlal, karena surat ini diposisikan layaknya sebuah pengantar khuthbah atau pendahuluan kitab.
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
ÈöÓúãö Çááøóåö ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö (1) ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó (2) ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö (3) ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö (4) ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ (5) ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó (6) ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú ÛóíúÑö ÇáúãóÛúÖõæÈö Úóáóíúåöãú æóáóÇ ÇáÖøóÇáøöíäó (7)
Makna Global :
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì mengabarkan kepada para hamba-Nya bahwa pujian yang sempurna hanya berhak bagi-Nya semata. Dan, Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì membimbing para hamba dengan apa yang Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì kabarkan tersebut agar mereka menyanjung-Nya, mengagungkan-Nya, dan memuji-Nya dengan segala bentuk puji-pujian yang tidak berhak ditujukan kecuali kepada-Nya, Dialah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì pemiliki rahmat (kasih sayang), kekuasaan/kerajaan. Sebagaimana pula Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì membimbing mereka agar mengesakan-Nya dalam beribadah dan memohon pertolongan, meminta petunjuk dari-Nya semata kepada jalan yang jelas yang tidak ada kebengkokan, yaitu, jalan orang-orang yang telah Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì anugerahkan nikmat kepada mereka. Bukan jalan orang-orang Yahudi yang dimurkai, dan bukan pula jalan orang-orang Nasrani yang sesat.
Tafsir Ayat :
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó
Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Ini berita dari Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì (tentang Allah azza wa jalla). Di dalamnya, Dia Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì memuji diri-Nya yang mulia, dan di dalamnya berisikan bimbingan terhadap para hamba-Nya agar mereka memuji-Nya. [5]
ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö
Segala puji bagi Allah
Yakni, semua bentuk puji-pujian adalah milik/untuk Dzat yang disembah. Tidak ada yang berhak mendapatkannya melainkan Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì semata. Dan itu adalah sebuah pujian yang abadi dan berkesinambungan.
ÇáúÍóãúÏõ
Segala puji
Yaitu, penyematan sifat ‘sempurna’ terhadap dzat yang dipuji, yang disertai dengan rasa mencinta-Nya dan mengagungkan-Nya.[6]
Çááøóåö
Allah
Merupakan nama yang tetap bagi-Nya. Nama ini mengandung sifat uluhiyah bagi-Nya. [7]
Makna nama ini adalah ‘al-Ma’luh’ yakni, ‘al-Ma’buud’ (yang disembah/yang diibadahi).[8]
ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó
Tuhan seluruh alam
Yakni, as-sayyid, al-Maalik (yang menguasai), al-Mudabbir (yang mengatur) seluruh alam, yaitu, segala sesuatu selain Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì , berupa segala bentuk dan jenis makhluk yang berada di setiap waktu dan tempat. [9]
Sebagaimana Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
ÞóÇáó ÝöÑúÚóæúäõ æóãóÇ ÑóÈøõ ÇáúÚóÇáóãöíäó (23) ÞóÇáó ÑóÈøõ ÇáÓøóãóÇæóÇÊö æóÇáúÃóÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ Åöäú ßõäúÊõãú ãõæÞöäöíäó (24) ÞóÇáó áöãóäú Íóæúáóåõ ÃóáóÇ ÊóÓúÊóãöÚõæäó (25) ÞóÇáó ÑóÈøõßõãú æóÑóÈøõ ÂÈóÇÆößõãõ ÇáúÃóæøóáöíäó (26) ÞóÇáó Åöäøó ÑóÓõæáóßõãõ ÇáøóÐöí ÃõÑúÓöáó Åöáóíúßõãú áóãóÌúäõæäñ (27) ÞóÇáó ÑóÈøõ ÇáúãóÔúÑöÞö æóÇáúãóÛúÑöÈö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ Åöäú ßõäúÊõãú ÊóÚúÞöáõæäó (28) [ÇáÔÚÑÇÁ : 23 - 28]
Fir’aun bertanya, “Siapa Tuhan seluruh alam itu ?”
Dia (Musa) menjawab, “Tuhan pencipta langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya (itulah Tuhanmu), jika kamu mempercayai-Nya.”
Dia (Musa) berkata, “(Dia) Tuhanmu dan juga Tuhan nenek moyangmu terdahulu.”
Dia (Fir’aun) berkata, “Sungguh, Rasulmu yang diutus kepada kamu benar-benar orang gila.”
Dia (Musa) berkata, “(Dialah) Tuhan (yang menguasai) timur dan barat dan apa yang ada di antara keduanya; jika kamu mengerti.”(asy-Syu’ara : 23-28)
ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö
Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang
Kesesuaian ayat ini dengan ayat sebelumnya :
Ketika datang penyematan sifat yang dilakukan oleh Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì terhadap diri-Nya sendiri berupa sifat rububiyyah, yakni bahwa Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì adalah sayyid, al-Malik, al-Ma’bud, yang memiliki kewenangan mutlak untuk mengatur para hamba-Nya, yang boleh jadi akan difahami darinya makna ‘jabarut’ (penguasaan) dan ‘al-Qahr’ (pemaksaan), datanglah sifat-Nya ‘rahmat’ (kasih sayang) setelahnya, agar terbentang harapan para hamba untuk mendapatkan ampunan jika ia tergelincir dan terjatuh (ke dalam kesalahan dan dosa) dan menjadi kuat harapannya jika ia tengah dirundung duka.[10]
Dan juga, ketika Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì menyifati diri-Nya dengan sifat rububiyah, Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì menjelaskan bahwa kerububiyahannya (tarbiyahnya) terhadap alam semesta bukan karena kebutuhan diri-Nya kepada mereka, seperti untuk menarik (mendapatkan) kemanfaatan, atau untuk menolak kemadharatan. Tetapi, sifat kerububiyahan-Nya tersebut karena keumuman rahmat-Nya dan cakupan menyeluruh kebaikan-Nya. [11]
ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö
Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang
Keduanya merupakan isim (nama) yang diambil dari kata ‘rahmah’, dalam bentuk superlatif. Kata ÇáÑøóÍúãóäö lebih tinggi nilai superlatifnya (lebih luas cakupan maknanya) daripada kata ÇáÑøóÍöíãö. Hal demikian itu karena kata ÇáÑøóÍúãóäö disebutkan dalam bentuk wazan ÝóÚúáóÇäñ , di mana bentuk kata ini memberikan faedah ‘al-Katsrah’ (banyak) dan ‘as-Sa’ah’ (luas) [12]. Maka, kata ÇáÑøóÍúãóäö berarti : Dzat yang memiliki rahmat yang luas untuk seluruh makhluk-Nya. Sedangkan kata ÇáÑøóÍöíãö berarti : Dzat yang memiliki rahmat yang bersifat khusus, yang Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì khususkan untuk hamba-hamba-Nya yang beriman.[13]
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
íõÚóÐøöÈõ ãóäú íóÔóÇÁõ æóíóÑúÍóãõ ãóäú íóÔóÇÁõ æóÅöáóíúåö ÊõÞúáóÈõæäó [ÇáÚäßÈæÊ : 21]
Dan Dia (Allah) mengazab siapa yang Dia kehendaki dan memberi rahmat kepada siapa yang Dia kehendaki, dan hanya kepada-Nya kamu akan dikembalikan (al-Ankabut : 21)
æóßóÇäó ÈöÇáúãõÄúãöäöíäó ÑóÍöíãðÇ [ÇáÃÍÒÇÈ : 43]
Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman (al-Ahzab : 43)
ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö
Pemilik hari pembalasan
Kesesuaian ayat ini dengan ayat sebelumnya :
Ketika Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman, menyifati diriNya dengan ‘rahmat’, di mana hal ini boleh jadi akan mengakibatkan seorang hamba akan terdominasi oleh harapan kepada-Nya, Dia Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman, mengingatkan dengan sifat ‘pemilik/penguasa di hari pembalasan’, agar seorang hamba memiliki rasa khawatir atas amal yang dilakukannya, dan agar ia tahu bahwa amal yang dilakukannya memiliki suatu hari di mana di hari tersebut akan tampak buahnya, berupa kebaikan dan keburukan.[14]
ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö
Dua cara membaca kata ãóÇáößö / ãóáößö
ãóÇáößö : yang mengatur dengan tindakan pada segala sesuatu yang berada dalam kekuasaannya.[15]
ãóáößö : yang mengatur dengan perkataan berupa perintah dan larangan pada siapa saja yang Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì kuasai. [16]
ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö
Yakni, sesungguhnya Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, Dialah yang bertindak pada semua makhluk-Nya dengan perkataan dan tindakan. [17]
Seperti Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
æóãóÇ ÃóÏúÑóÇßó ãóÇ íóæúãõ ÇáÏøöíäö (17) Ëõãøó ãóÇ ÃóÏúÑóÇßó ãóÇ íóæúãõ ÇáÏøöíäö (18) íóæúãó áóÇ Êóãúáößõ äóÝúÓñ áöäóÝúÓò ÔóíúÆðÇ æóÇáúÃóãúÑõ íóæúãóÆöÐò áöáøóåö (19)
Dan tahukah kamu apakah hari pembalasan itu ?
Sekali lagi, tahukah kamu apakah hari pembalasan itu ?
(Yaitu) pada hari (ketika) seseorang sama sekali tidak berdaya (menolong) orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah (al-Infithar : 17-19).
Dan seperti, kata Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì,
ÅöäøóÇ äóÍúäõ äóÑöËõ ÇáúÃóÑúÖó æóãóäú ÚóáóíúåóÇ æóÅöáóíúäóÇ íõÑúÌóÚõæäó [ãÑíã : 40]
Sesungguhnya Kamilah yang mewarisi bumi dan semua yang ada di atasnya, dan hanya kepada Kami mereka dikembalikan. (Maryam : 40)
Dan, Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì juga berfirman,
áöãóäö Çáúãõáúßõ Çáúíóæúãó áöáøóåö ÇáúæóÇÍöÏö ÇáúÞóåøóÇÑö [ÛÇÝÑ : 16]
Milik siapakah kerajaan pada hari ini ?” Milik Allah Yang Maha Esa, Maha Mengalahkan (Ghafir/Mukmin : 16)
íóæúãö ÇáÏøöíäö
Yakni, Hari pembalasan dan hari penghisaban.[18]
ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.
Yakni, ucapkanlah oleh kalian : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ [19]
Maknanya, “Kami tidak menyembah kecuali Engkau, kami merendahkan diri dan menghinakan diri kepada-Mu semata, tidak ada sekutu bagi-Mu, dan kami pun tidak meminta pertolongan kecuali kepada-Mu semata, tidak ada sekutu bagi-Mu. [20]
ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó
Tunjukilah kami jalan yang lurus
Kesesuaian ayat ini dengan ayat sebelumnya :
Ketika disebutkan bahwa ibadah dan memohon pertolongan hanya kepada-Nya ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, datanglah permintaan agar mendapatkan hidayah (petunjuk) kepada jalan yang jelas, karena dengan petunjuk akan menjadi benarlah ibadah itu. Maka, barang siapa yang tidak mendapat petunjuk kepada jalan yang akan menyampaikan kepada tujuanya, niscaya ia tidak akan sampai kepada tujuannya.[21]
ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó
Tunjukilah kami jalan yang lurus
Yakni, ucapkanlah oleh kalian : ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó (Tunjukilah kami jalan yang lurus)[22]
Maknanya, tunjukkan kami jalan yang jelas yang tidak ada kebengkokan di dalamnya. Dan bimbinglah kami untuk menitinya. Dan, kokohkanlah langkah kami tetap berada di atas.[23]
ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú
(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya
Kesesuaian ayat ini dengan ayat sebelumnya :
Ketika pada ayat yang lalu adalah permohonan untuk mendapatkan hidayah kepada suatu jalan yang paling mulia, maka cocoklah kalau kemudian meminta teman terbaik (untuk meniti jalan tersebut)[24], seraya mengatakan : ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya
Yakni, jalan orang-orang yang telah Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì anugerahkan kepada mereka berupa hidayah kepada jalan yang lurus tersebut, di mana mereka itu adalah orang-orang yang telah mengetahui kebenaran dan mengamalkannya, mengamalkan perintah Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dan menjauhi larangan-Nya dengan penuh keikhlasan kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dan mengikuti Rasulullah-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó-, dan mereka inilah yang disebutkan di dalam firman-Nya,
æóãóäú íõØöÚö Çááøóåó æóÇáÑøóÓõæáó ÝóÃõæáóÆößó ãóÚó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãó Çááøóåõ Úóáóíúåöãú ãöäó ÇáäøóÈöíøöíäó æóÇáÕøöÏøöíÞöíäó æóÇáÔøõåóÏóÇÁö æóÇáÕøóÇáöÍöíäó æóÍóÓõäó ÃõæáóÆößó ÑóÝöíÞðÇ [ÇáäÓÇÁ : 69]
Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para shiddiiqin (orang-orang yang sempurna pembenarannya terhadap apa-apa yang dibawa oleh para rasul), orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.(an-Nisa : 69) [25]
ÛóíúÑö ÇáúãóÛúÖõæÈö Úóáóíúåöãú æóáóÇ ÇáÖøóÇáøöíäó
Bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat
ÛóíúÑö ÇáúãóÛúÖõæÈö
Bukan (jalan) mereka yang dimurkai
Yakni, sesungguhnya di antara sifat orang-orang yang telah diberikan nikmat kepada mereka adalah bahwa mereka tidak seperti orang-orang Yahudi dan orang-orang yang menempuh jalan mereka dalam hal meninggalkan kebenaran setelah mengetahuinya.[26] Karena, sifat yang paling khusus orang-orang Yahudi adalah ‘dimurkai’, sebagaimana kata Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì tentang mereka :
ãóäú áóÚóäóåõ Çááøóåõ æóÛóÖöÈó Úóáóíúåö [ÇáãÇÆÏÉ : 60]
Yaitu, orang yang dilaknat dan dimurkai Allah. (al-Maidah : 60)
Dan, Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì juga berfirman,
ÝóÈóÇÁõæÇ ÈöÛóÖóÈò Úóáóì ÛóÖóÈò [ÇáÈÞÑÉ : 90]
Karena itulah mereka menanggung kemurkaan demi kemurkaan (al-Baqarah : 90)
Dan dari Adi bin Hatim ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ, ia berkata, Rasulullah-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- bersabda,
ÇóáúãóÛúÖõæúÈõ Úóáóíúåöãú : ÇóáúíóåõæúÏõ …
Orang-orang yang dilaknat itu adalah orang-orang Yahudi ... (HR. Ibnu Hibban).
æóáóÇ ÇáÖøóÇáøöíäó
dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat
Yakni, sesungguhnya di antara sifat orang-orang yang telah diberikan nikmat kepada mereka adalah bahwa mereka tidak seperti orang-orang Nasrani dan orang-orang yang menempuh jalan mereka, orang-orang yang tidak mengetahui kebenaran, sehigga mereka menyembah Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dengan tanpa ilmu.[27]
Karena, sifat yang paling khusus orang-orang Nasrani adalah ‘sesat’, sebagaimana kata Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì tentang mereka :
ÞóÏú ÖóáøõæÇ ãöäú ÞóÈúáõ æóÃóÖóáøõæÇ ßóËöíÑðÇ æóÖóáøõæÇ Úóäú ÓóæóÇÁö ÇáÓøóÈöíáö [ÇáãÇÆÏÉ : 77]
Orang-orang yang telah sesat dahulu dan (telah) menyesatkan banyak (manusia), dan mereka sendiri tersesat dari jalan yang lurus (al-Maidah : 77)
Dan dari Adi bin Hatim ÑóÖöíó Çááåõ Úóäúåõ, ia berkata, Rasulullah-Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó- bersabda,
æóÇáÖøóÇáõæúäó : ÇóáäøóÕóÇÑóì
Orang-orang yang tersesat itu adalah orang-orang Nasrani (HR. Ibnu Hibban).
Beberapa Faedah Tarbawiyah :
1-Bahwasanya ketika di awal surat berisikan pujian kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, pengagungan terhadap-Nya, dan sanjungan kepada-Nya, sementara di akhir surat berisikan celaan terhadap orang-orang yang berpaling dari keimanan kepada-Nya dan berpaling dari mentaati-Nya, hal tersebut menunjukkan bahwa awal kemunculan berbagai bentuk kebaikan-kebaikan dan tanda-tanda kebahagiaan adalah kesiapan diri untuk menghadapkan diri kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì. Sedangkan awal kemunculan keburukan dan puncak penyelisihan-penyelisihan adalah berpaling dari Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dan jauh dari mentaati-Nya. [28]
2-Bahwa Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì adalah Dzat yang berhak untuk mendapatkan pujian yang sempurna, dan Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì teristimewakan dengan pujian tersebut dari semua sisi. Oleh karena itu, hendaknya seorang hamba menyadari bahwa setiap atau semua ketetapan Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, maka hal tersebut terpuji atas-Nya.[29]
3-Bahwa rububiyah Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì terbangun di atas rahmat (kasih sayang) yang luas terhadap makhluk-Nya dan bahwa rahmat tersebut akan tersampaikan kepada mereka. Karena, ketika Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman, ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó (Tuhan seluruh alam), seakan-akan seorang akan bertanya, ‘apa bentuk atau sifat kerububiyahan-Nya tersebut ?’ apakah sifat rububiyah yang akan memaksa dan selalu memberikan hukuman, ataukah sifat rububiyah yang penuh kasih sayang dan pemberian ?, maka, kemudian Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman, ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö (Maha Pengasih, Maha Penyayang).[30]
4-Bahwa di dalam firman-Nya : ãóÇáößö íóæúãö ÇáÏøöíäö (Pemilik hari pembalasan) terdapat motivasi terhadap manusia agar beramal untuk hari itu (hari pembalasan) di mana orang-orang yang beramal bakal dibalas (dengan sempurna) pada hari tersebut.[31]
Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì berfirman,
Çáúíóæúãó ÊõÌúÒóì ßõáøõ äóÝúÓò ÈöãóÇ ßóÓóÈóÊú áóÇ Ùõáúãó Çáúíóæúãó Åöäøó Çááøóåó ÓóÑöíÚõ ÇáúÍöÓóÇÈö [ÛÇÝÑ : 17]
Pada hari ini tiap-tiap jiwa diberi balasan dengan apa yang diusahakannya. Tidak ada yang dirugikan pada hari ini. Sesungguhnya Allah amat cepat hisabnya.(Ghafir/al-Mukmin : 17)
5-Firman-Nya : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah) merupakan bentuk berlepas diri dari kesyirikan, sedangkan æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ (dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan) merupakan bentuk berlepas diri dari segenap daya dan kekuatan, dan merupakan penyandaran diri kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì , dan makna ini terdapat di dalam al-Qur’an tidak hanya satu tempat. Seperti firman-Nya,
ÝóÇÚúÈõÏúåõ æóÊóæóßøóáú Úóáóíúåö æóãóÇ ÑóÈøõßó ÈöÛóÇÝöáò ÚóãøóÇ ÊóÚúãóáõæäó [åæÏ : 123]
Maka sembahlah Dia dan bertawakkallah kepada-Nya. Dan Tuhanmu tidak akan lengah terhadap apa yang kamu kerjakan (Hud : 123)
Oleh karena itu, sebagian salaf-ÑóÍöãóåõãõ Çááåõ-mengatakan,
ÇóáúÝóÇÊöÍóÉõ ÓöÑøõ ÇáúÞõÑúÂäö æóÓöÑøõåóÇ åóÐöåö ÇáúßóáöãóÉö : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ
"Al-Fatihah adalah rahasia al-Qur’an, dan rahasianya adalah kata ini : Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan.”[32]
6-Pendidikan seorang muslim untuk kembali dan menyandarkan diri kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì. Di antara bentuknya adalah permohonan tolongnya/bantuannya kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì untuk beribadah kepada-Nya dan doanya yang selalu dipanjatkan agar Dia ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì menunjukinya jalan yang lurus. [33]
Beberapa Faedah Ilmiyah :
1-Pada firman-Nya, ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö ÑóÈøö ÇáúÚóÇáóãöíäó (Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam) didahulukannya sifat uluhiyah atas sifat rububiyah, hal itu boleh jadi karena Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì merupakan nama yang khusus disandang-Nya dan yang diikuti oleh semua nama-nama-Nya (yang lainnya). Bisa jadi pula karena orang-orang yang datang kepada mereka para Rasul, mereka mengingkari sifat uluhiyah saja. Dan karena nama ‘Allah’ menunjukkan kepada keadaan-Nya ‘diibadahi/disembah’, diibadahi oleh makhluk dengan penuh kecintaan, pengagungan, dan ketundukan, dan segera menjadi tempat sandaran untuk memenuhi berbagai bentuk kebutuhan dan keperluan, dan hal tersebut mengharuskan adanya kesempurnaan sifat rububiyah-Nya dan rahmat-Nya.[34]
2-Pada firman-Nya, íóæúãö ÇáÏøöíäö (Hari pembalasan) terdapat penetapan adanya kebangkitan dan pembalasan.[35]
3-Diprioritaskannya penyebutan sifat keilahiyahan-Nya, kerububiyahan-Nya, rahmat-Nya dan kekuasaan-Nya di awal surat al-Fatihah atas penyebutan semua sifat, karena keempat sifat ini mengharuskan semua sifat-sifat kesempurnaan-Nya-ÚóÒøóæóÌóáøó-. [36]
4-Pada firman-Nya, ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó (6) ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú (Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya) terdapat perincian setelah penyebutan secara global. Karena firman-Nya, ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó global, dan firman-Nya, ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú terperinci. Faedahnya, bahwa jiwa itu bila datang yang global akan menanti-nanti adanya perincian dan penjelasan. Maka, ketika datang perincian (atas sesuatu yang disebutkan secara global) itu datanglah pada jiwa itu kesiapan untuk menerimanya dengan penuh penantian terhadap perincian tersebut.[37]
5-Penyandaran kenikmatan kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì semata dalam hal pemberian hidayah kepada orang-orang yang telah dianugerahkan kenikmatan kepada mereka, karena hidayah itu merupakan karunia yang semata-mata (datang) dari Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì. [38]
6-Dikedepankannya penyebutan ‘orang-orang yang dimurkai’ atas ‘orang-orang yang sesat’ karena mereka itu memiliki tingkatan penyelisihan yang lebih berat terhadap kebenaran daripada orang-orang yang sesat. Karena orang yang menyelisihi (kebenaran) dalam keadaan ia mengetahui (kebenaran itu) akan sulit untuk merujuk diri. Berbeda dengan orang yang melakukan penyelisihan karena kebodohan (ketidaktahuan).’[39] Dan karena orang-orang yang disifati dengan ‘dimurkai’ yang paling khusus, mereka adalah orang-orang Yahudi, dan orang-orang yang disifati dengan ‘sesat’ yang paling khusus adalah mereka orang-orang Nasrani, dan orang-orang Yahudi itu lebih dahulu dalam hal waktu (hidupnya) atas orang-orang Nasrani.[40]
Balaghah Ayat-ayat :
1-Kebagusan pembukaan al-Qur’an dengan surat nan agung ini, yang mana surat ini mencakup maksud-maksud kitab ini seluruhnya. Sebagaimana pula surat ini dibuka dengan semua bentuk ungkapan yang berisikan pujian, kesyukuran dan sanjungan. Namun, jika awal surat ini (dibuka dengan) ungkapan : ÈöÓúãö Çááøóåö ÇáÑøóÍúãóäö ÇáÑøóÍöíãö –menurut pendapat yang memperhitungkan ungkapan tersebut termasuk bagian dari surat ini-, maka cukuplah hal tersebut sebagai sebuah kebagusan, karena awal pernyataannya dibuka dengan ‘nama Allah.’ Dan, jika awalnya adalah ungkapan ‘ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö’ maka, pujian terhadap Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì dan sanjungan kepada-Nya dengan sesuatu yang berhak disandang-Nya, dan pensifatanNya dengan sesuatu yang dimiliki-Nya berupa sifat-sifat yang tinggi merupakan perkara terbaik dibukanya perkataan. [41]
2-Firman-Nya, ÇáúÍóãúÏõ áöáøóåö merupakan jumlah ismiyyah (kalimat yang diawali dengan kata benda), di mana hal ini menunjukkan kepada ‘daimumah’(keberlangsungan) pujian tersebut sacara terus menerus (tanpa henti) dan langgeng. [42] Alif dan lam dalam kata ÇáúÍóãúÏõ lil-istighraq, sehingga berlaku umum untuk semua macam/bentuk pujian…sedangkan lam dalam kata ‘ áöáøóåö ‘ memberikan faidah ‘istihqaq’ (keberhakan) dan ikhtishash (kekhususan). Yang berarti, pujian seluruhnya berhak disandang Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì/berhak ditujukan kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, dan khusus untuk-Nya bukan selain-Nya.[43]
3-Pada firman-Nya, íóæúãö ÇáÏøöíäö pengkhususan kata ‘yaum’ (hari) dengan ‘pengidhafahan’ (disandarkan kepada kata ‘ad-Diin’), bisa jadi untuk mengagungkan hari tersebut dan (untuk menunjukkan) kedahsyatan huru haranya. Atau, untuk menunjukkan keesaan-Nya dengan terlaksananya urusan/perintah dan terputusnya segala bentuk hubungan antara para raja (para penguasa) dan orang-orang yang dikuasai ketika itu secara total.[44]
4-Pada firman-Nya, ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ , terdapat beberapa sisi balaghah :
a-Di dalamnya ada taqdim (pengedepanan kata yang seharusnya diakhirkan penyebutannya) dan ta’khir (pengakhiran kata yang seharusnya didahulukan penyebutannya), di mana ‘maf’ul bih’ (kata yang kedudukannya sebagai objek) disebutkan dahulu, yaitu, ÅöíøóÇßó , dan hal tersebut memberikan faedah ‘al-Qashr’ (pembatasan) dan al-ikhtishash (pengkhususan), yakni (maknanya) ‘Kami tidak menyembah selain-Mu’ dan ‘Kami tidak meminta petolongan kepada selain-Mu.’ Dan, hal tersebut juga untuk ‘ta’dzim’ (pengagungan) dan ihtimam (perhatian), karena orang Arab mengedepankan/mendahulukan sesuatu yang terpenting. [45]
Dan, ‘ibadah’ dikedepankan atas ‘isti’anah’, karena ibadah itu termasuk sebab diperolehnya ‘I’anah’ (pertolongan) dan terpenuhinya hajat. Dan juga karena keadaan/posisi ibadah adalah maksud dan tujuan dari penciptaan makhluk, sedangkan isti’anah merupakan wasilah (sarana menuju) kepadanya. Dan, juga untuk penyelarasan pucuk-pucuk ayat. [46]
b-Di dalamnya ada iltifat, dari dhamir (kata ganti) ghaibah kepada dhamir khithab. Kalau ungkapan itu diberlakukan berdasarkan asalnya, niscaya dikatakan, ‘ÅöíøóÇåõ äóÚúÈõÏõ’ (kepada-Nya kami menyembah), dan variasi dalam menyampaikan ungkapan dan bergantinya dari satu gaya ungkapan ke gaya ungkapan yang lainnya termasuk kebiasaan yang digunakan oleh orang-orang Arab. Karena, dalam hal tersebut terdapat pembagusan ungkapan dan juga akan memompa semangat orang yang mendengarkannya, serta membangunkan kesadarannya, sehingga ia akan semakin perhatian terhadap ungkapan yang disampaikan. Dan, boleh jadi akan memberikan faedah lebih spesifik selain faedah ini terkait dengan posisi-posisinya, di antaranya di sini adalah bahwa ‘khithab (dhamir ‘ßó ‘, yang berarti ‘Engkau’ (Allah)) di dalamnya terdapat (faedah) ‘menghadirkan kesadaran kedekatan diri dari Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì’, maka seakan-akan ketika dirinya menyanjung dan memuji Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì, ia tengah mendekat dan hadir di hadapan-Nya-ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì-. [47]
Pengulangan kata “ÅöíøóÇßó “
c-Di dalamnya ada pengulangan kata “ÅöíøóÇßó “. Pengulangan ini (terjadi) karena dua fi’il (kata kerja) yang disebutkan berikutnya berbeda (tidak sama), sehingga masing-masing dari kata “ÅöíøóÇßó “ tersebut membutuhkan kepada adanya ta’kid (penguatan) dan ihtimam (perhatian). Jadi, pengulangan kata ini untuk menguatkan terhadap pengkhususan untuk-Nya dengan masing-masing dari ibadah dan isti’anah (permintaan tolong kepada-Nya) dan untuk menanpakkan rasa kelezatan dengan bermunajat dan khithab (menunjukkan perkataan kepada-Nya).[48]
Nun Jama’ pada kata äóÚúÈõÏõ dan äóÓúÊóÚöíäõ
d-Datangnya nun jama’ pada firman-Nya, äóÚúÈõÏõ dan äóÓúÊóÚöíäõ, ada yang mengatakan hal itu karena maqamnya, ketika maqamnya agung, maka tidak cukup dengan menggunakan dhamir (kata ganti) yang hanya menunjukkan satu orang pelakunya (yang beribadah dan meminta pertolongan) sebagai pembatasan untuk dirinya sendiri, dan mengecilkan perkara ibadah dan memohon pertolongan, sehingga disebutkannya dengan nun jama’ (yang menunjukan pelakunya banyak) sebagai maksud ketawadhuan bukan untuk mengagungkan diri.
Ada juga yang mengatakan, ‘boleh juga untuk menunjukkan pengagungan diri’, seakan-akan dikatakan kepada si hamba, ‘Bila Anda berada dalam beribadah (kepada Allah ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì) maka Anda mulia dan kedudukanmu besar, maka katakanlah : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíäõ , dan bila Anda berada di luar ibadah, maka janganlah Anda mengatakan, ‘ äóÍúäõ ‘ (kami) dan janganlah pula Anda mengatakan ÝóÚóáúäóÇ (kami telah melakukan) dan lain sebagainya.[49]
Ada juga yang mengatakan, ‘Karena maqamnya adalah maqam ubudiyah (penghambaan) dan merasa butuh kepada Rabb-ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì-, dan pengakuan akan sangat butuhnya kepada penghambaan diri kepada-Nya, permintaan pertolongan kepada-Nya dan petunjuk-Nya. Yakni, kami para hamba-Mu mengakui penghambaan diri kepadaMu. Ini seperti seorang abdi (hamba) mengatakan kepada raja yang diagungkan/dihormati kedudukannya, ‘kami adalah para abdimu dan budak-budakmu, dan dibawah ketaatan kepadamu, dan kami tidak akan menyelisihi perintahmu’ ; niscaya hal ini akan lebih baik dan lebih besar posisinya di sisi sang raja daripada seorang hamba mengatakan (kepada sang raja) : aku adalah abdimu dan budakmu’, dan oleh itu, kalau ia mengatakan, ‘aku saja adalah budakmu/orang yang berada di bawah kekuasaanmu’ niscaya akan mendorong kemurkaan sang raja. Namun, bila ia mengatakan, ‘aku dan semua orang yang berada di negeri ini adalah para budakmu/orang-orang yang berada di bawah kekuasaanmu, para abdimu dan tentaramu’ niscaya hal itu lebih agung dan lebih berbobot. Karena, hal itu mengandung pengertian bahwa ‘abdi-abdimu itu banyak sekali, sementara aku adalah salah satu di antara mereka, dan masing-masing kami berserikat dalam penghambaan diri kepada-Mu dan memohon pertolongan kepada-Mu, serta meminta hidayah (petunjuk) dari-Mu.[50]
5-Pada firman-Nya : ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó
ÇåúÏöäóÇ merupakan fi’il amar (kata kerja perintah), akan tetapi yang dimaksud adalah pencarian dan doa (permohonan), bukan hakikat perintah. Karena hal itu adalah permintaan dari orang yang lebih rendah-yaitu makhluk – kepada Dzat yang lebih tinggi (paling tinggi) –yaitu, sang pencipta-ÓõÈúÍóÇäóåõ æóÊóÚóÇáóì-. [51]
Ta’diyatul Fi’li ÇåúÏöäóÇ dengan sendirinya, dan tidak ta’diyahnya dengan huruf jar (seperti Åöáóí, yang di antara artinya adalah ‘kepada’) pada firman-Nya : ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó karena untuk mencakup permintaan hidayah ; hidayah ilmu dan hidayah taufik.[52]
6-Pada firman-Nya : ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ÃóäúÚóãúÊó Úóáóíúåöãú
Merupakan kejelasan setelah ketidakjelasan, perincian setelah global, faedahnya menimbulkan kerinduan jiwa, penyiapannya; untuk menerima keterangan dan perincian, sehingga akan lebih membantu dalam memahami, dan gaya ungkapan seperti ini memiliki faedah seperti halnya taukid maknawi. Juga, padanya terdapat penetapan akan hakikat jalan ini dan pengejewantahan pemahamannya di dalam jiwa mereka. Sehingga diperoleh pemahamannya dua kali : sehingga diperolehlah faidah baginya seperti yang diperoleh dengan menggunakan taukid lafdzi.[53]
Di dalamnya juga ada taukid (penegasan) karena ungkapan : ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó ... dan seterusnya merupakan badal dari ungkapan (sebelumnya) : ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó , sedangkan badal sesui dengan niat pengulangan ‘amil, seakan-akan ia (orang yang mengucapkannya) mengatakan : ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó …ÇåúÏöäóÇ ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó (tunjukilah kami jalan yang lurus … tunjukilah kami jalan yang lurus), maka di dalamnya terdapat penyebutan dua kali dan pengulangan, dan memberikan kesadaran bahwa jalan yang lurus itu, penjelasannya dan tafsirannya adalah ‘jalan kaum Muslimin’, agar hal itu sebagai sebuah bentuk persaksian untuk jalan kaum Muslimin dengan keistiqamahan/kelurusan yang disampaikan dengan sangat gamblang dan paling kuat. Dan boleh juga ungkapan : ÕöÑóÇØó ÇáøóÐöíäó sebagai athaf bayan, dan faedahnya ketika itu adalah al-Idhah (memberikan kejelasan).[54]
Wallahu A’lam
(Redaksi)
Sumber :
Banyak mengambil faedah dari ‘at-Tafsir al-Muharrar’. Dengan gubahan dan tambahan.
Catatan :
[1] Ungkapan ini ditujukan kepada beliau Õóáøóì Çááåõ Úóáóíúåö æóÓóáøóãó. namun yang dimaksudkan adalah beliau dan umatnya, karena asalnya adalah keikutsertaan mereka dengan beliau pada setiap hal yang diturunkan kepada beliau kecuali yang berlaku khusus untuk beliau. Misykatu al-Mashabih Ma’a Syarhihi Mura’atu al-Mafaatih, 7/398.
[2] Yakni, setiap kalimat sempurna yang berdiri sendiri. Misykatu al-Mashabih Ma’a Syarhihi Mura’atu al-Mafaatih, 7/398.
[3] Yakni, engkau akan diberikan sesuatu yang terkandung pada kalimat tersebut berupa permintaan, seperti firman-Nya, "ÇåÏäÇ ÇáÕÑÇØ ÇáãÓÊÞíã " (Tunjukilah kami jalan yang lurus), dan seperti (pula) firman-Nya “ÛÝÑÇäß “seperti (pula) firman-Nya, "ÑÈäÇ áÇ ÊÄÇÎÐäÇ " dan contoh-contoh semisal lainnya. Adapun dalam hal kalimat pada ayat yang tidak dalam bentuk doa/permintaan, seperti berupa pujian dan sanjungan, maka penafsiran makna ‘kamu akan diberikannya’, yakni, engkau akan diberikan pahalanya. Misykatu al-Mashabih Ma’a Syarhihi Mura’atu al-Mafaatih, 7/398.
[4] Sebagian sahabat kami dan sekelompok dari kalangan para ulama membawa pemahaman ungkapan ini kepada shalat yang dilirihkan bacaannya oleh imam. Sementara yang lain membawa pemahaman ungkapan ini kepada ‘mengingat di dalam diri apa yang dibaca oleh sang imam dan mentadabburinya, dan menyibukkan dengan melirihkan bacaannya dengan hatinya, bukan dengan lisannya, agar memungkinkan baginya untuk memikirkan dan merenungkan makna-maknanya. Dan, mereka membawa makna sabada beliau : áóÇ ÕóáóÇÉó áöãóäú áóãú íóÞúÑóÃú ÈöÝóÇÊöÍóÉö ÇáúßöÊóÇÈö (tidak sah shalat bagi siapa yang tidak membaca Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah) berlaku untuk seorang imam dan orang yang shalat sendirian. Ikmal al-Mu’allim Syarh Shahih Muslim, al-Qadhi ‘Iyadh (2/149)
Ada juga yang mengatakan : maknanya (makna perkataan Abu Hurairah ‘bacalah surat tersebut dalam dirimu.’) yakni, ‘Bacalah surat tersebut secara lirih di mana dirimu dapat mendengarnya.’ Syarh an-Nawawi ‘Ala Muslim, 4/103)
[5] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/139-141, Tafsir Ibnu Katsir, 1/135.
[6] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/121, 124, 138. At-Tafsir al-Wasith, al-Wahidi, 1/65. Tafsir Ibnu ‘Athiyah, 1/66. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 12/14. Bada-i’ al-Fawa-id, Ibnul Qayyim 3/9. Tafsir Ibnu Katsir, 1/131, Tafsir as-Sa’diy, hal. 39. Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/9)
[7] Lihat: Madarij as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/34, Tafsir as-Sa’diy, 5/298.
[8] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/121, 124. At-Tafsir al-Wasith, al-Wahidi, 1/64. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 12/14. Madarij as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/32. Tafsir as-Sa’diy, hal. 39. Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah Wa al-Baqarah, 1/9. Dan di antara yang berpendapat dengan ini dari kalangan salaf adalah Ibnu Abbas. Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/121)
[9] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/142-145. Tafsir Ibnu Katsir, 1/131. Dan di antara kalan salaf yang mengatakan tentang makna : ÇóáúÚóÇáóãöíúäó semisal yang disebutkan adalah Ibnu Abbas dan Sa’id bin Jubair. Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/145.
[10] Lihat : Tafsir Abu Hayyan, 1/35.
[11] Tafsir al-Manar, Muhammad Rasyid Ridha, 1/43.
[12] Lihat : Lisanul Arab, Ibnu Manzhur, materi : ÑÍã tafsir Ibnu Katsir, 1/124, 126. Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/5.
[13] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/127-128. Tafsir al-Qurthubi, 1/150. Adh-wa-ul Bayan, asy-Syinqithi, 1/5. Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/5. Di antara yang mengatakan ini dari kalangan salaf adalah adh-Dhahhak dan al-‘Arzami. Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/126. Tafsir Ibnu Abi Hatim, 1/28.
[14] Lihat : Tafsir Abu Hayyan, 1/40
[15] Yang membaca dengan bacaan ini : Ashim, al-Kisa-iy, Ya’qub, dan Khalaf. Lihat : an-Nasyr, Ibnul Jazariy, 1/271. Untuk makna dari bacaan ini, silakan lihat Tafsir Ibnu Jarir, 1/150, Tafsir Ibnu Katsir, 1/133-134.
[16] Ahli Qira’ah yang lainnya membaca dengan bacaan ini. Lihat : an-Nasyr, Ibnul Jauzi, 1/271. Dan untuk makna bacaan ini, silakan lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/150. Tafsir Ibnu Katsir, 1/133-134.
[17] Lihat : Tafsir ar-Raghib, 1/56. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 6/262. Tafsir Ibnu Katsir, 1/133. Madariju as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/19. Tafsir Ibnu Utsaimin –Al-Fatihah Wa al-Baqarah, 1/12.
[18] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/157-158. Tafsir Ibnu Katsir, 1/134
[19] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/139-140
[20] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/159-160, 166. Tafsir Ibnu Katsir, 1/134-135
[21] Lihat Tafsir Abu Hayyan, 1/48
[22] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/76-177. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyyah, 7/528. Tafsir Ibnu Asyur, 1/189.
[23] Ibnu Jarir berkata : Ummat dari kalangan ahli takwil seluruhnya telah sepakat bahwa ash-Shirath al-Mustaqim (jalan yang lurus) adalah jalan yang jelas yang tidak ada kebengkokan padanya. Tafsir Ibnu Jarir, 1/170. Dan, lihat pula : Tafsir Ibnu Jarir, 1/170, 171, 176. Madarij as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/9. Tafsir Ibnu Katsir, 1/137, 140. Tafsir as-Sa’diy, hal : 39
[24] Lihat : Nazhmu ad-Durar, al-Biqa-‘iy, 1/45
[25] Lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/176-180. Al-Wajiz, al-Wahidi, hal : 89. Tafsir Ibnu ‘Athiyyah, 1/74. Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 10/107. Tafsir Ibnu Katsir, 1/137, 140. Tafsir Ibnu Asyur, 1/191. Tafsir as-Sa’diy, hal : 39. Tafsir Ibnu Utsaimin-al-Fatihah Wa al-Baqarah, 1/16,17
[26] Ibnu Abi Hatim mengatakan : “Aku tidak tahu adanya perbedaan pendapat di kalangan para ahli tafsir terkait dengan huruf ini.(Tafsir Ibnu Abi Hatim, 1/31. Dan, lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/185. Tafsir al-Mawardi, 1/61. At-Tarsir al-Wasith, al-Wahidi, 1/70. Tafsir Ibnu ‘Athiyyah, 1/76. Madariju as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/78. Tafsir Ibnu Katsir, 1/140. Tafsir Ibnu Asyur, 1/195.
[27] Ibnu Abi Hatim mengatakan : “Aku tidak tahu adanya perbedaan pendapat di kalangan para ahli tafsir terkait dengan huruf ini.(Tafsir Ibnu Abi Hatim, 1/31. Dan, lihat : Tafsir Ibnu Jarir, 1/193-194. Tafsir al-Mawardi, 1/61. At-Tarsir al-Wasith, al-Wahidi, 1/70. Madariju as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/78. Tafsir Ibnu Katsir, 1/140, 141.
[28] Lihat : Tafsir asy-Syarbiniy, 1/13
[29] Lihat : Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/10
[30] Lihat : Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/11.
[31] Lihat : Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/12.
[32] Lihat : Tafsir Ibnu Katsir, 1/134.
[33] Lihat : Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/16.
[34] Lihat : Madariju as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/56. Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/10.
[35] Lihat : . Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/13.
[36] Lihat : Madariju as-Salikin, Ibnul Qayyim, 1/56
[37] Lihat : . Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/19.
[38] Lihat : . Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/19.
[39] Lihat : . Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/20.
[40] Lihat : Bada-i’ al-Fawa-id, Ibnul Qayyim, 2/33.
[41] Lihat : Tafsir Abi Hayyan, 1/152.
[42] Lihat : I’rab al-Qur’an Wa Bayanuhu, Muhyiddin Durwaiys, 1/16.
[43] Lihat : Tafsir Abu Hayyan, 1/130, 152. Tafsir Ibnu Asyur, 1/160.
[44] Lihat : Tafsir Abi Sa’ud, 1/16.
[45] Lihat : Tafsir Zamakhsyariy, 1/39. Tafsir ar-Raziy, 1/208. Tafsir Abu Hayyan, 1/141.
[46] Lihat : Tafsir az-Zamakhsyari-Hasyiyah Ibnul Munir, 1/39-40. Tafsir al-Baidhawi, 1/29. Tafsir Abi Hayyan, 1/142-143.
Ibnul Qayyim mengatakan : “Dikedepankannya ibadah atas isti’anah di dalam surat al-Fatihah masuk dalam bab mendahulukan tujuan-tujuan atas sarana-sarana, karena ibadah itu merupakan tujuan para hamba yang karenanya mereka diciptakan, sedangkan isti’anah merupakan sarana kepada ibadah, akan tetapi : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ berkaitan dengan keilahiyahan-Nya dan nama-Nya Allah, sedangkan : æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíúäõ berkaitan dengan rububiyah-Nya dan nama-Nya ar-Rabb, maka dikedepankanlah : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ atas : æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíúäõ sebagaimana dikedepankannya nama Allah atas ar-Rabb di awal surat. Dan karena : ÅöíøóÇßó äóÚúÈõÏõ merupakan bagian ar-Rabb, sehingga berada di posisi pertengahan awal, yang merupakan bentuk sanjungan kepada Allah, karena keadaannya lebih utama untuk mendapatkan hal itu, sedangkan æóÅöíøóÇßó äóÓúÊóÚöíúäõ merupakan bagian hamba, sehingga ia termasuk setengah bagian (kedua) (dari surat al-Fatihah) yang merupakan miliknya, yaitu, ÇåúÏöäóÇ ÇáÕøöÑóÇØó ÇáúãõÓúÊóÞöíãó sampai akhir surat. (Madariju as-Salikin, 1/75)
[47] Lihat : Tafsir al-Baidhawi, 1/29. Tafsir Abu Hayyan, 1/153. Ad-Durru al-Mashnun, as-Samin al-Halabiy, 1/57. I’rab al-Qur’an Wa Bayanuhu, Muhyiddin Durwaisy, 1/16.
[48] Lihat : Tafsir Ibnu ‘Athiyyah, 1/72. Tafsir Abi as-Sa’ud, 1/17.
[49] Lihat : Tafsir ar-Razi, 1/212. Tafsir asy-Syaukaniy, 1/27. I’rab al-Qur’an Wa Bayanuhu, Muhyiddin Durwaisy, 1/17.
[50] Lihat : Bada-i’ al-Fawa-id, Ibnul Qayyim, 2/39.
[51] Lihat : ad-Durru al-Mashnun, as-Samin al-Halabi, 1/61. Dalil al-Balaghah al-Qur-aniyyah, ad-Dabl, hal : 13.
[52] Lihat : Tafsir Ibnu Utsaimin –al-Fatihah wa al-Baqarah, 1/16.
[53] Lihat : Tafsir Abu Hayyan, 1/153. Tafsir bnu Asyur, 1/192.
[54] Lihat : Tafsir Abu Sa’ud, 1/18. Tafsir Ibnu ‘Asyur, 1/192.